從《中國的美術(shù)》和《東洋的理想》看岡倉天心的中國觀.pdf

1、岡倉天心是近代日本著名的思想家、美術(shù)教育家和歷史研究者。在西洋化浪潮席卷日本的明治時代,岡倉天心高呼“亞洲是一體的”口號,向西方宣揚亞洲文明的精神優(yōu)越性。天心的中國觀,直接或間接的影響著那一時期日本人的中國觀、對中國的印象,對現(xiàn)在乃至將來的中日關(guān)系來說都是重大課題。
　　本文主要運用文本分析和思想分析的研究方法,通讀岡倉天心33篇著作,在充分理解他所提出的文化論和思想的基礎(chǔ)上,選擇《中國的美術(shù)》和《東洋的理想》這兩篇最具代表性的中

2、國觀文章為考察對象,通過對先行研究的分析,探討了岡倉天心的中國觀、中國觀的形成背景、隨著時代推移發(fā)生變化的中國觀的比較,以及天心提出的亞洲一體論的本質(zhì)。
　　通過以上的考察和研究,本文的結(jié)論如下。
　　1.《中國的美術(shù)》一文是1893年天心完成首次中國旅行后發(fā)表的演講速記。對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,秀美的風景和悠久的歷史感到欽佩的天心提出了中國觀的三個觀點,即中國的多樣性,與日本相比中國和歐洲有著更多相似的地方,日本美術(shù)三分之一

3、形式受中國影響卻保留其自身美術(shù)的獨立性。2.十年后天心的著作《東洋的理想》出版。文中天心以儒教和道教為中心闡述了中國南北的文化精神和藝術(shù)特征。北方文化代表以儒教思想為主流的正統(tǒng)文化,在藝術(shù)上重視倫理和說教。南方文化則代表自由的思想精神,在藝術(shù)上重視個性和自由。3.通過分析可以看出《中國的美術(shù)》中闡述的對中國的實際見聞和感想是《東洋的理想》中國文化論的基礎(chǔ)。岡倉天心中國觀的核心,即中國的多樣性和南北中國的巨大差異是前后中國觀的相似點,而《

4、東洋的理想》一文更強調(diào)思想和精神層面。岡倉天心在中日藝術(shù)、美術(shù)關(guān)系上的中國觀論點,受到其時代背景和明治國粹主義的影響,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘H低中國藝術(shù),轉(zhuǎn)而宣揚日本藝術(shù)的優(yōu)秀性。4.本文就中國觀變化的原因,以及認同亞洲文明無限的廣闊性和多樣性的天心,為何會提出“亞洲是一體的”這一疑問進行了深入分析和研究。結(jié)論得出天心亞洲一體論的本質(zhì)有兩點,第一,亞洲是一體的,其精神文明具有無限的優(yōu)越性,亞洲各民族應(yīng)該團結(jié)起來。第二,日本是亞洲文化的博物館,日本應(yīng)