從《世說新語》看魏晉人的審美理想.pdf

1、魏晉時期，文論和美學(xué)都取得了前所未有的輝煌成就。值得一提的是，在這個朝代士人們的身上，華夏民族的審美理想某種程度上得以實現(xiàn)。這將為華夏民族乃至人類整體上解放自己提供了一種終極模式。本文以《世說新語》為“點”，對魏晉這個時代的審美理想這個“面”進行一定程度上的探討和研究。 論文的第一章將對《世說新語》的研讀置入魏晉時期廣闊宏大復(fù)雜的社會大背景中。魏晉時期，政權(quán)頻繁更迭、社會動蕩不安、莊園經(jīng)濟大盛、思想多元化趨勢明顯、經(jīng)學(xué)式微、玄學(xué)

2、興起、清談盛行、宗教發(fā)展迅速，這些背景既是士人各種生命情態(tài)產(chǎn)生的主要原因，也是魏晉審美理想和生命美學(xué)形成的淵源。 在社會大背景梳理的基礎(chǔ)上，筆者把《世說新語》中具有代表性的條目悉數(shù)輯出，根據(jù)宗白華先生的觀點：“這兩方面的美——自然美和人格美——同時被魏晉人發(fā)現(xiàn)”，將魏晉士人審美理想的范型劃分為人格美追求和自然美追求兩個維度。其中，人格美追求包含形美和神美兩個層面。論文一方面突出儀容和人體美成為獨立審美內(nèi)容的重大意義，另一方面強調(diào)

3、魏晉士人任誕和尚情兩個特質(zhì)悖論性的統(tǒng)一。魏晉名士大多無視禮教、反抗世俗，服藥飲酒，甚至裸裎；然而，反常任誕的行為里包裹著的卻是士人“濃情”的層面，他們對親友對自然生命乃至大自然本身都飽含深情。概括來說，狂放不羈、率性而行的任誕表現(xiàn)了魏晉士人高揚獨立的人格之美，尚情重情，善感悲怨則體現(xiàn)其生命意識的徹底覺醒。自然美追求則蘊含了怡情山水、隱逸田園和對山水美與人格美的融合三個層面。山水漸漸被當(dāng)成獨立的審美對象，變成魏晉士人心靈的“棲息地”；隱逸

4、成為士人審美理想的實現(xiàn)方式和追求生命回歸的最佳途徑；在對山水美深刻體悟的基礎(chǔ)上，魏晉人將山水美和人格美融合起來，突破了“自然的人格化”階段，在一定程度上，實現(xiàn)了“人的自然化”。其中，最后一個層面既是自然美追求的最高境界，也可視之為人格美追求和自然美追求兩個緯度在更高層面上的結(jié)合。三個層面步步推進，全面展現(xiàn)魏晉人審美理想中的山水“情結(jié)”。 雖然有了兩章的論證基礎(chǔ)，但是我們不能停留在生命美范型的解讀上，必須挖掘其中蘊含的深層審美意義

5、，故而有了第三章進一步的闡述和論證。在第三章，筆者對魏晉時期的審美范疇進行一個生命體系的建構(gòu)。魏晉時期，各個門類的文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮景象，美學(xué)上出現(xiàn)了很多衣被后世的審美范疇，如氣韻生動、風(fēng)骨、文氣等等。作為記錄魏晉風(fēng)尚的筆記小說，《世說新語》中也出現(xiàn)了諸如“神”、“氣”、“韻”、“清”、“風(fēng)”和“骨”等范疇。研讀過程中，筆者不斷體悟思考這些范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，最終將“神”和“氣”作為魏晉生命美學(xué)的核心范疇，同時，把“遠(yuǎn)”和“高”視為“神