南方的神話(huà)寫(xiě)作——以蘇童及其創(chuàng)作為例.pdf

1、“神話(huà)是現(xiàn)代批評(píng)家喜用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它包含了一個(gè)重要的意義范圍，涉及了宗教、民謠、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理分析與美術(shù)等領(lǐng)域?！ǔ７磳?duì)它的觀點(diǎn)則把它置于和歷史科學(xué)哲學(xué)寓言真理相對(duì)的位置上?！贝藶椤吧裨?huà)”之普泛性解析，而神話(huà)的想象、虛幻本質(zhì)，則如馬克思所言，“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因此，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話(huà)也就消失了”。人類(lèi)學(xué)家泰勒更認(rèn)為“神話(huà)發(fā)生在全人類(lèi)于遙遠(yuǎn)的世紀(jì)里所經(jīng)歷過(guò)

2、的蒙昧?xí)r期”，魯迅亦于《中國(guó)小說(shuō)史略》中云：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋?zhuān)裰^之神話(huà)”，即神話(huà)是原始人對(duì)生活周?chē)澜缰兄T多未知因素的想象性解釋和形象化思考。隨著人類(lèi)技術(shù)進(jìn)步和理性發(fā)展，這種原始思維的產(chǎn)物必被淘汰，神話(huà)也因之消泯。此為神話(huà)之狹義定義。 而神話(huà)為小說(shuō)之源頭，此為不爭(zhēng)事實(shí)，且我們所攝取采納的也是廣義神話(huà)這一定義之于當(dāng)代文學(xué)研究，即對(duì)于以蘇童為代表作家及其作

3、品的普適性意義。質(zhì)言之，神話(huà)是人類(lèi)想象中的文學(xué)審美創(chuàng)造，為每個(gè)時(shí)代作家獨(dú)造，并用以表達(dá)自己終極思考和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的虛構(gòu)性話(huà)語(yǔ)。 這種普泛的神話(huà)定義也是我們所要探討蘇童及其創(chuàng)作和文本特色的主要論據(jù)。如沈從文的湘西、?？思{的美國(guó)南方、馬爾克斯的馬孔多小鎮(zhèn)、莫言的高密東北鄉(xiāng)一樣，蘇童也創(chuàng)造了自己的南方紙上神話(huà)王國(guó)，即以楓楊樹(shù)鄉(xiāng)村和香椿樹(shù)街為代表的文本天地。 蘇童之《南方的墮落》及其他相關(guān)南方的虛構(gòu)文本是爬梳其南方神話(huà)寫(xiě)作的主要依據(jù)

4、，而《南方的墮落與誘惑——小說(shuō)蘇章代序》(王德威)、《南方的寫(xiě)作》(汪政、曉華)、《南方的意象》(汪政)、《詭秘的南方》(陳曉明)等評(píng)論則為進(jìn)入蘇章之“南方”王國(guó)的密碼和媒質(zhì)：更是我們建構(gòu)批評(píng)話(huà)語(yǔ)的場(chǎng)域和汲取理論支撐的基石。 本論文首先對(duì)神話(huà)之定義溯源追蹤，并通過(guò)對(duì)神話(huà)與文學(xué)之淵源關(guān)系的梳理，結(jié)合現(xiàn)代主義神話(huà)詩(shī)學(xué)的勃興流程，以進(jìn)入蘇章及其文本中的南方神話(huà)世界，從中把握蘇童南方的神話(huà)寫(xiě)作之時(shí)代根源和創(chuàng)作動(dòng)力。此為方法論之大致脈絡(luò)。

5、其次為作家論。通過(guò)對(duì)作家個(gè)案進(jìn)行透析，從南方之熏染，也即文化地理學(xué)層面以挖掘蘇童之南方神話(huà)寫(xiě)作的地域成因，隨之對(duì)其童年生活記憶、想象和虛構(gòu)并存的創(chuàng)作思維體式進(jìn)行剖析判斷。 最后為作品論部分。本文將對(duì)蘇童文本中意象、原型、母題元素進(jìn)行歸類(lèi)評(píng)析，總體呼應(yīng)上文文學(xué)神話(huà)的定義和歸類(lèi)，也即一個(gè)南方的神話(huà)寫(xiě)作者的文本多側(cè)面呈現(xiàn)。 結(jié)論，20世紀(jì)“再神話(huà)化”傾向與新世紀(jì)全球性“重述神話(huà)”潮流之勃興，本身亦證實(shí)神話(huà)化詩(shī)藝之于文學(xué)藝術(shù)有永