西漢“士不遇”賦透析——以賈誼、董仲舒、司馬遷為研究對(duì)象.pdf

1、在中國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展史上，感士不遇題材是眾多歷久不衰的文學(xué)題材中極為典型的一種。文學(xué)作品中之“士不遇”主題濫觴于漢賦。賈誼、董仲舒、司馬遷在積極的入世過(guò)程中，他們遇到了政治挫折，于是分別作賦銘志，其中賈誼的《吊屈原賦》、《(鵬)鳥(niǎo)賦》、董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》，形成了“士不遇”文學(xué)的雛形，在這三者影響下，以后“士不遇”者中許多人都作文銘志，確立“士不遇”文學(xué)主題在文學(xué)史上的地位。 賈誼、董仲舒、司馬遷的“士不

2、遇”賦和“士不遇”人生經(jīng)歷，既意味著一種人格的蹂躪和自由的扼殺，又標(biāo)志著一種最沉重的憂(yōu)患和最高層次的生命體驗(yàn)。它高度囊括了封建時(shí)代社會(huì)政治的本質(zhì)特征，又深刻揭示了西漢士人基于人生憂(yōu)患的各種心理流程；在這些心理流程中，既集中體現(xiàn)了儒道思想的消長(zhǎng)起伏，也明確展露了“士不遇”者人生的大歡樂(lè)和大悲哀、大真實(shí)和大虛幻。更為重要的是，它為我們清晰地勾勒出了一條士人在沉重苦難中的生命運(yùn)行軌跡。賈誼、董仲舒、司馬遷是西漢的杰出人才，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

3、和道德使命，治國(guó)平天下是他們始終不渝的奮斗目標(biāo)。在專(zhuān)制制度的淫威下，他們對(duì)由大一統(tǒng)的專(zhuān)制政治而來(lái)的壓力感特別強(qiáng)烈。作為士者，一方面具有特別敏感的知覺(jué)，一方面要忍受來(lái)自各方面的刺激?，F(xiàn)實(shí)的不可容忍使他們無(wú)法平抑心頭的幽怨與憤懣；作為天子之臣，他們既要適應(yīng)角色賦予所帶來(lái)的心理壓力，又要承受自身角色期望的心理負(fù)荷，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾又使他們總是處于心理失衡狀態(tài)。于是他們作賦銘志，尋找精神寄托。賈誼、董仲舒、司馬遷的“士不遇”賦是這三者真正的生命

4、體驗(yàn)。沉重的人生苦難強(qiáng)烈刺激了他們往昔平和的心境，不僅使他們?cè)谌松霓D(zhuǎn)折的關(guān)口，在生命沉淪的途程中，以全副身心去體驗(yàn)痛苦，感悟生命，益發(fā)深切地領(lǐng)悟到了人生的真諦，接觸到了人類(lèi)命運(yùn)與生存意義等文學(xué)藝術(shù)所探討的最本質(zhì)問(wèn)題，而且郁積了他們內(nèi)心化解不開(kāi)的苦悶情懷，構(gòu)成了他們必欲借文學(xué)形式以抒悲怨以渲瀉痛苦的直接動(dòng)力，并使他們的關(guān)注對(duì)象由社會(huì)轉(zhuǎn)向自我，思想性格由外向變?yōu)閮?nèi)收。 賈誼、董仲舒、司馬遷之“士不遇”賦展現(xiàn)了許多共性。三者在其“士

5、不遇”賦中直述自我情感，保持“士不遇”的主題，在自傷之際，出入于儒、道思想，寄身道家尋找共同的精神家園，以求自我安頓。這種悲感的特質(zhì)蘊(yùn)涵著“悲世之怨”與“悲己之怨”，繼承了儒家“詩(shī)可以怨”的詩(shī)教傳統(tǒng)。三者“士不遇”賦與“士不遇”經(jīng)歷又有各自的特點(diǎn)。首先是類(lèi)型上的特點(diǎn)，在賈誼身上表現(xiàn)為少年得志，才高量小，因小人饞毀被貶而自我憂(yōu)郁型；董仲舒型的特點(diǎn)是參加政治觸犯王權(quán)不被重用，選擇閉門(mén)修業(yè)，守志不渝的自我抑制型；司馬遷是直言進(jìn)諫，因觸怒龍顏而