子思著作研究.pdf

1、子思的生卒年雖不詳，但可以推測子思年齡為九十二歲左右。其人生歷程大致清晰。他生于魯國，是孔子之孫，曾為魯穆公師;有兄有嫂，出妻，有兒子，到過宋、衛(wèi)等國，并可能到過齊、楚等地;思想上主要繼承孔子學說，且極可能親炙于孔子，與曾子關系甚密，孟子在思想上與他也有極大的聯(lián)系。目前可以看到確有可能是子思所作的作品有五篇，分別是傳世文獻中的沈說四篇和出土文獻中的《五行》一篇。而本文的主要研究對象，就是這五篇。
　　《中庸》雖然充滿爭議，但有些爭

2、議顯然是后人的牽強附會或誤解所致。而它自身卻具有非常鮮明的特點。首先，就其行文風格和結構來看，它自身具有相對一致的風格。其次，就其主題類型和順序來看，它的主題之所以會顯得雜然無章，極有可能是由于它的順序失傳了。最后，從它和《論語》《孟子》的用詞造句對照來看，它的許多語句是對《論語》的借鑒，是對《論語》的抽象化和轉借的結果。而《孟子》中的一部分是對它進一步的繼承和發(fā)展。故它的用語造句可能也不似一些學者所宣稱的那樣，是出于秦漢人之手，而絕大

3、部分，應該是出自孔子之后、孟子之前的時段。
　　簡本《緇衣》和傳本《緇衣》在文本的各個方面都存在較大的差異。就其整體順序而言，除了有兩個章節(jié)重合外，剩余章節(jié)的具體位置都不同。在對傳本第四、六章和簡本對應部分進行對比分析后發(fā)現(xiàn)，簡本的分章要比傳本合理。而在對《緇衣》的主題進行分析之后也發(fā)現(xiàn)，在全文的順序上，簡本比傳本更遵循“以類相從”的原則，故也顯得較為合理。而就其用語造句方面來看，傳本比簡本要繁，且其樣式也較為整飭。但是簡本在傳抄

4、的過程中可能產(chǎn)生了變異，在某些選詞用語方面似乎呈現(xiàn)出了楚地風貌。而就其引文特點來看，則傳本在引《詩》的形式方面要顯得稍微復雜。
　　《坊記》《表記》等篇的開篇所用的“子言之”“仲尼曰”和“夫子云”等特殊形式，應該起著引起或總結的作用。子思著作中所出現(xiàn)的大量的“子曰”部分，還是應該把它視為子思所作較為合理。再者，通過拿《坊記》《表記》的自身情況和《中庸》《緇衣》的對比，以及對《坊記》《表記》本身的體裁、文本特點和主題分布情況進行分析

5、，發(fā)現(xiàn)它們接近語錄體，也有和《緇衣》一樣的錯簡等情況的存在，它們的主題特點也顯得雜亂無序，故認為它們的篇章內(nèi)部順序具有不確定性?，F(xiàn)在所見到的它們在《禮記》中的順序，應該像《中庸》和《緇衣》一樣，可能是漢人所定。
　　兩個版本《五行》的文本差異還是很大的。就其對五種德行概念定義的順序而言，簡本和《孟子》等先秦文獻中的順序較為一致，也和漢人對五行順序的看法較為一致。故在這里，簡本或許要比帛書本接近原貌。而就其語句和章節(jié)順序的差異來看，