20世紀中國倫理變遷中的文學(xué)景觀.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文20世紀中國倫理變遷中的文學(xué)景觀姓名：馬兵申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國現(xiàn)當代文學(xué)指導(dǎo)教師：孔范今20040414嬗變與道德革新的艱難。而與之相對，在上海等最早的通商口岸城市卻孕育出了具有現(xiàn)代性意義的市民倫理形態(tài)。與宗法社會中士農(nóng)工商的倫理構(gòu)架不同，晚清上海商貿(mào)的迅猛發(fā)展，使得商入精神滲透到人們生活的肌理中，漸漸形成了以商人為軸心和以他們的商品觀念為依據(jù)的價值體系，這種商人邏輯也構(gòu)成了市民倫理的精神內(nèi)核，決定了市民倫理

2、以物質(zhì)的豐富和生活的富足為鵠的。但是因為中國市民倫理的建構(gòu)缺少～個個體倫理覺醒的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，使得某些陳舊的封建倫理律令繼續(xù)存留。中國近代市民倫理形成的這種雙面結(jié)構(gòu)，即在經(jīng)濟倫理匕的前衛(wèi)姿態(tài)和在個人倫理、家庭倫理上的滯后態(tài)度對于清末民初的都市通俗小說的勃興有直接影響。李伯元和吳趼人是2 0 世紀較早一批“下海”的作家，而這也同時標志了一個重大的倫理事件，即現(xiàn)代都市通俗小說的作者已經(jīng)開始了從韋伯所謂的“朝圣者”向“經(jīng)紀人”的身份轉(zhuǎn)變?！敖?jīng)紀人

3、”意味著成為擁有獨立人格自食其力的社會個體，意昧著道德優(yōu)先法粥的次序變?yōu)槁殬I(yè)道德凌駕于圣化道德之上。上海文人的寫作不僅與使命感相關(guān)，更與財富和實在價值效用相聯(lián)。他們對消閑通俗的標榜乃是對于市民倫理趣味的迎合，他們用“去神圣化”的世俗化實踐為中國小說現(xiàn)代性的生長找到了另一路徑，使得小說作為“敘事陪伴”的倫理功能得以彰顯。但是囿于中國市民倫理形成中個性覺醒環(huán)節(jié)的缺失，也使得彼時通俗作家們的文與行之間產(chǎn)生了悖謬，他們中不少人直接打起“倫理小說

4、”的旗號，張揚孝悌，以圖恢復(fù)舊道德來改變他們自己親手參與締造的新世風。第三章主要探討了五四時期個體自由倫理的構(gòu)建與消解。與晚清一輩相比，五四啟蒙先驅(qū)的個性解放論有充分的倫理自覺意識，陳獨秀的《吾人最后之覺悟》也預(yù)示了五四倫理革命的激進主義路商。五四啟蒙思想家倡導(dǎo)以個入本位易家族本位，他們對于束縛個性的舊倫理綱常進行了集中的討伐，其中引起關(guān)注最多也最有實績的是對于封建禮教最重要的兩個范疇孝道和貞節(jié)的清算。但是五四倫理革命在實施中也暴露出啟

5、蒙者的困惑，這主要表現(xiàn)為：其一，傳統(tǒng)道德理想主義與悖反價值訴求的難局。雖然啟蒙者給予舊倫理沉重打擊，但促其如此的卻是對于傳統(tǒng)儒家德性原則的操守。其二、重估偏至與新倫理建構(gòu)的盲區(qū)。啟蒙者“重估一切價值”的口號實際是非難舊價值的托詞，他們所拋出的“自由、平等、博愛”等原則由于缺乏底實的文化資源支撐而淪為空疏，不足以為個人的道德處境提供確當?shù)囊莱?，也就無法起到維系社群生活穩(wěn)定的倫理效力。其三、科學(xué)至上與人文之失。五四啟蒙知識分子釣科學(xué)決定論意