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文檔簡介
1、17、18世紀時期,普芬道夫的自然法思想是最具影響力的道德哲學。在古典自然法譜系中,普芬道夫處在承上啟下的關(guān)鍵位置上,是近代自然法理論獨成體系的第一人。在先后經(jīng)歷了“三十年戰(zhàn)爭”(1618-1648)的動蕩與《威斯特伐利亞和約》(1648)帶來的和平后,普芬道夫?qū)⒆约旱睦碚撝糜诟駝谛闼?、霍布斯的思想脈絡中,在堅守與調(diào)和之間完成了自然法“去自然”的道德化重構(gòu)。
面對破裂的基督信仰,普芬道夫致力于通過構(gòu)建“新道德”來拯救處在戰(zhàn)爭邊
2、緣的歐洲社會。師從埃哈德·威格爾,他在恩師的理論中認識到“物質(zhì)”和“道德”的重大區(qū)別,通過類比自然科學的“物質(zhì)世界”,在人的精神領(lǐng)域找到“道德世界”,并期待人們能夠像對待自然事物那樣給予道德以應有的關(guān)注。在新道德中,他通過同一性與多樣性、因果與自由、價值無涉與價值關(guān)涉等概念對“物質(zhì)存在”和“道德存在”進行了明確劃分,突出了道德存在的屬人特性,并在此基礎(chǔ)上推演出人類行為和義務的道德屬性。同時,受霍布斯和坎伯蘭的影響,普芬道夫?qū)Α暗赖律啤焙?/p>
3、“自然善”進行了嚴格的區(qū)分。在關(guān)于自然善的討論中,他批判了長期以來哲學中存在的將“存在”等同于“善”的傳統(tǒng),拒絕對善進行絕對化假設(shè);而在關(guān)于道德善的討論中,他更加關(guān)注法律對道德行為的確定性問題。
近代以來,自然法學說逐漸地進入道德領(lǐng)域,被視為一門真正的道德科學。普芬道夫認識到霍布斯、格勞秀斯在道德建構(gòu)方面存在的障礙,轉(zhuǎn)而以“道德義務”為核心,對自然法學說的進行道德化修正,由此將自然法改造為一種“去自然化”的道德科學。自然狀態(tài)理
4、論是普芬道夫自然法體系的邏輯起點。在自然狀態(tài)理論中,普芬道夫基本上繼承了霍布斯自然狀態(tài)的人性圖景,同時融入格勞秀斯關(guān)于自愛與社會性的人性論斷,逐步確立自然法支配自然狀態(tài)的道德化常態(tài)。社會性是普芬道夫自然法體系的核心原則。在理性的指引下,他將人的功利社會性與格勞秀斯的自然社會性區(qū)分開來,得出“每個人都應盡其所能培養(yǎng)和保存社會性”的最基本的自然法。而在社會性到社會化的演變過程中,普芬道夫又拋出了“兩重契約、一項法令”的建國理論,為近代國家的
5、民主化和法治化奠定了正當性根基。自然法義務是整個自然法體系的核心內(nèi)容。普芬道夫?qū)⒘x務這種實踐性道德品質(zhì)視為“第一性的現(xiàn)象”,而權(quán)利僅僅是義務道德效果的衍生品。在他看來,人作為一種道德實體,在道德空間的行為必然受到道德律的支配。而自然法義務作為道德律的基礎(chǔ),通過道德的方式影響人的意志,使人在道德律的基礎(chǔ)上規(guī)范個人行為。
普芬道夫以“道德存在”為基礎(chǔ),重新構(gòu)造自然法。雖然這種路徑并未從根本上擺脫近現(xiàn)代自然法危機,但其對后世人權(quán)與公
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