論葉燮的和諧美學(xué)思想.pdf

1、清初葉燮的《原詩(shī)》以其史、論、評(píng)相結(jié)合的言說(shuō)方式，有別于傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)的形而上學(xué)品格，得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和認(rèn)可?！对?shī)》作為繼《文心雕龍》之后又一部自成體系的理論著作，基于他的結(jié)構(gòu)特色，很多學(xué)者把葉燮和王夫之的美學(xué)思想體系看作中國(guó)古典美學(xué)走向總結(jié)形態(tài)的標(biāo)志。但對(duì)其美學(xué)思想的系統(tǒng)分析卻相對(duì)薄弱，對(duì)《原詩(shī)》在整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展歷程中的地位及理論價(jià)值的認(rèn)識(shí)也比較模糊。 本論文采用邏輯與歷史相結(jié)合的方法，從現(xiàn)代美學(xué)的視角切入，把葉燮置于中

2、國(guó)古典美學(xué)和諧特性的參照之下，對(duì)其美學(xué)及文論思想進(jìn)行研究，探討他對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和諧特性的發(fā)展與突破。在研究方法上沒(méi)有局限于《原詩(shī)》這個(gè)單一文本，而是結(jié)合葉燮的性格、人生經(jīng)歷、時(shí)代思潮和其他文字資料，從多方面探討他對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)與發(fā)展。這一研究不局限于論述《原詩(shī)》的理論性和體系性，有助于拓展葉燮美學(xué)思想研究的視域，從更廣闊的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)葉燮在中國(guó)古典美學(xué)以及中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的地位和價(jià)值。全文共分三部分： 第一部分葉燮的人

3、生經(jīng)歷和思想淵源。葉燮的人生思想兼?zhèn)淙遽尩?，呈現(xiàn)出一種以儒為主，縱貫佛老，兼集諸子百家的特性，具有豐富的人格內(nèi)涵。理論淵源上受宋代理學(xué)、明清實(shí)學(xué)的影響，追求感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)理性主體的地位。同時(shí)葉燮的哲學(xué)思想受東漢王充影響很深，具有樸素的唯物主義因素。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀(guān)念、“泛生命哲學(xué)"的信仰和樸素的辯證觀(guān)點(diǎn)，都為葉燮的美學(xué)思想提供了哲學(xué)的和思想的滋養(yǎng)。 第二部分葉燮美學(xué)思想的主要內(nèi)容和體系性。葉燮認(rèn)為“凡物之美者

4、，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見(jiàn)?！痹趶?qiáng)調(diào)美的客觀(guān)性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了審美主體的重要作用，透露出美必須是審美客體與具有“神明才慧”的審美主體構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系這一審美關(guān)系理論。所謂“神明才慧”也就是審美主體既要具有知覺(jué)和想象力，又要具有理性和認(rèn)知能力。審美創(chuàng)造就是審美對(duì)象的客觀(guān)要素“理”、“事”、“情”與主觀(guān)要素“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”通過(guò)審美意象這一中介，形成的互動(dòng)。而葉燮的藝術(shù)發(fā)展觀(guān)消解了前人在正變概念上附加的價(jià)值色彩，將倫理批

5、評(píng)與審美批評(píng)融合，也預(yù)示了中國(guó)審美價(jià)值觀(guān)由強(qiáng)調(diào)政教價(jià)值向藝術(shù)審美價(jià)值的轉(zhuǎn)折?？傊?，葉燮的美學(xué)思想始終貫穿著人與自然的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、自由與必然的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，并建立了比較完整、嚴(yán)密的美學(xué)體系。 第三部分葉燮美學(xué)思想的歷史地位與現(xiàn)代意義。貫穿葉燮整個(gè)美學(xué)體系的和諧思想，以及對(duì)“興”的注重，都體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)美學(xué)古典和諧特色的初步系統(tǒng)的總結(jié)。同時(shí)葉燮受到明代個(gè)性解放思潮的影響，對(duì)情感的作用有獨(dú)