合理認(rèn)同：后形而上學(xué)時代的法律合法性之源——哈貝馬斯的“合法性理論”研究.pdf

1、IIIIIIIJJIIIIIIIIIIlY329635110345研究類型基地疊寶崩江肝花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNlVERSITY碩士學(xué)位論文題目：金理叢固；卮髭面上堂盟岱的法徨金法連之源二二哈貝馬斯的竺金法性理論：：班究年號：2Q!壘21QQQ!研究生：盔明態(tài)指導(dǎo)教師：雖是壹中圖分類號：曼!。魚!。曼論文提交時閥：2Q12年上月jL日合理認(rèn)同：后形而上學(xué)時代的法律合法性之源——哈貝馬斯“合法性理論”研究摘要“什么是法律合法

2、性之源”這一問題在哲學(xué)界并不能得到一致的答案。在神話時代，法律的合法性訴諸了超驗的神靈或者上帝，認(rèn)為權(quán)利是來源于天賦的，此乃自然法學(xué)派的主張。啟蒙運動之后，民智的開啟，學(xué)者們將法律的合法性訴諸現(xiàn)實的國家機(jī)構(gòu)，認(rèn)為權(quán)利是國家機(jī)器的家長式分配，這就是實證法學(xué)派給出的答案。價值觀諸神之爭的時代下，宗教習(xí)俗或者道德倫理的統(tǒng)一性已經(jīng)被打破，國家機(jī)器家長式分配開始對個人權(quán)利進(jìn)行僭越，從而后現(xiàn)代主義的大師們主張要想獲得自由就要取消法律，即法律合法性危

3、機(jī)由此產(chǎn)生。在此之際，哲人哈貝馬斯先生在吸收了馬克思主義的批判思想的基礎(chǔ)之上，嘗試扛起拯救法律合法性的重?fù)?dān)。哈氏以交往理性作為基石，同時吸收了自然法學(xué)派與實證法學(xué)派之所長，主張通過后形而上學(xué)時代下公民的合理認(rèn)同作為法律的合法性之源。權(quán)利不是來自超越的上天的恩賜，也不是來自主權(quán)國家的分配，而是來自每一個相關(guān)參與者經(jīng)過合理商談的主體間的相互賦予。哈貝馬斯的新型法律模式，給枯萎的法哲學(xué)界注入了勃勃生機(jī)，同時他認(rèn)為“現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)”。筆

4、者將本文劃分為五個部分：第一部分是文章的導(dǎo)論，主要介紹選題的背景以及意義，闡述國近期內(nèi)外學(xué)者的文獻(xiàn)綜述，選題列我們學(xué)界理論創(chuàng)新與探究的意義和對我們當(dāng)前社會主義社會發(fā)展的重要意義，和研究的方法，主要采用的是文獻(xiàn)分析法。第二部分是哈貝馬斯“合法性理論”的時代背景與理論淵源。時代背景主要是闡述了以下四個方面：由世界觀的祛魅化，到價值觀的多元化，再到系統(tǒng)與生活世界的分化，最后是生活世界的殖民化。理論淵源吸收了四個主要流派：后現(xiàn)代主義思潮、法蘭克