第三代新儒家政治哲學(xué)研究——兼及傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代性解讀.pdf

1、本文所研究的是第三代新儒家政治哲學(xué)。具體而言，是要研究第三代新儒家政治哲學(xué)的源起、繼承和發(fā)展。并在此基礎(chǔ)上探討新儒家政治哲學(xué)能否為中國社會轉(zhuǎn)型和政治發(fā)展提供可資借鑒的思想資源，能否建構(gòu)一套基于儒家思想，且順利應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的政治哲學(xué)理論。本研究以杜維明、成中英、劉述先和林安梧為主要分析對象，對其有關(guān)政治、國家問題在哲學(xué)層面的相關(guān)思想進行系統(tǒng)分析，并探討其現(xiàn)實意義。
　　伴隨著時間推移，當(dāng)代新儒家也在不斷延續(xù)，新儒學(xué)迎來了其發(fā)展的第三

2、個階段。第三代新儒家學(xué)人，因其生活的時代背景不同，且求學(xué)生涯多交融中西，因此思想呈現(xiàn)出更多的開放性和靈活性。在當(dāng)代新儒家前后三代學(xué)者的不懈努力之下，新儒學(xué)得以走出東亞社會，躋身世界學(xué)術(shù)思想之林，成為一種具有世界性的知識體系。他們更多地參與到現(xiàn)代社會問題的討論之中，并受到來自西方學(xué)界越來越多的關(guān)注。
　　當(dāng)代新儒家的政治哲學(xué)，正是立足于對心性之學(xué)的體認，對儒家道德理想主義的追求，努力吸收和借鑒西方自由民主政治的菁華，試圖在中國傳統(tǒng)文

3、化的基礎(chǔ)上接續(xù)現(xiàn)代民主政治，以應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。新儒家諸學(xué)者的政治哲學(xué)理論雖然具有很大的共性，但是他們政治哲學(xué)的展開方式和論說重點卻也充滿了差異。熊十力、牟宗三和唐君毅的政治思想傾向于以知的、也就是哲學(xué)建構(gòu)的方式展開論說，而梁漱溟、張君勱和徐復(fù)觀趨向于以行的、也就是實踐的方式激活中國傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)代價值。我們在此基礎(chǔ)上，辨析了當(dāng)代新儒家政治哲學(xué)研究的兩種不同進路，即哲學(xué)解釋的導(dǎo)向和社會實踐的導(dǎo)向。第三代新儒家雖然在哲學(xué)建構(gòu)和分析上也做出

4、了自己的努力和貢獻，但是總體上來看，他們的政治哲學(xué)呈現(xiàn)出濃重的社會實踐的品格。在第三代新儒家看來，新儒家政治哲學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在形而上學(xué)的義理層面，應(yīng)該更多地融入社會政治實踐，并在實踐中不斷拓展新的生存和發(fā)展空間。
　　對于中國傳統(tǒng)政治的認知，構(gòu)成了當(dāng)代新儒家思考中國政治發(fā)展的歷史起點，也構(gòu)成了他們政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。第三代新儒家將儒學(xué)區(qū)分為生活化與批判性的儒學(xué)和政治化與宰制性的儒學(xué)，并從政治化的儒學(xué)出發(fā)，對中國傳統(tǒng)君主政治展開了

5、深刻的批判。對于新儒家前輩學(xué)人的政治思想，第三代新儒家肯定了他們自由民主的政治價值取向，也對他們忽略了社會政治實踐落實這一環(huán)節(jié)展開了批評。
　　經(jīng)過辨析，我們認為應(yīng)該從政治價值、政治制度和政治理想三個方面對第三代新儒家的政治哲學(xué)加以分析。在政治價值層面，他們認為在傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)中，個體的經(jīng)驗完全淹沒在共同體的經(jīng)驗之中。面對修齊治平的理想，對美德的追求成為一種沒有止境的義務(wù)，而個體的權(quán)利則始終被忽略，所以中國傳統(tǒng)政治文化中缺乏獨立

6、、清晰的權(quán)利觀念。因此，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，必須注重對個體自由和權(quán)利的保護，要站在個人自由自覺的立場上，重新去追求儒學(xué)倡導(dǎo)的崇高道德理想。在政治制度層面，他們指出中國傳統(tǒng)政治中有民本卻缺少民主，二者存在著本質(zhì)上的差別。他們肯定現(xiàn)代民主政治的價值，認為要實現(xiàn)儒學(xué)精神與自由民主理念的融通,是需要在“結(jié)構(gòu)學(xué)”層面上思考的問題，而非“發(fā)生學(xué)”層面。傳統(tǒng)社會沒有產(chǎn)生自由民主的理念，并不妨礙在當(dāng)前社會經(jīng)由自我批判，以漸進學(xué)習(xí)的方式實現(xiàn)與自由民主理念

7、的契合。而在政治理想層面，他們多關(guān)注社會政治的現(xiàn)代化發(fā)展和儒學(xué)理論形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在反思了現(xiàn)代性之中理性主義和科學(xué)主義的弊病之后，他們立足于多元現(xiàn)代性，倡導(dǎo)平等基礎(chǔ)上的多元文明對話。
　　近些年來，在當(dāng)代新儒家的感召和影響之下，大陸新儒家快速發(fā)展。通過對二者的政治哲學(xué)展開比較研究，能讓我們更清晰地了解當(dāng)代新儒家政治哲學(xué)的理論特質(zhì)及其發(fā)展。大陸新儒家倡導(dǎo)政治儒學(xué)，主張回歸儒家道統(tǒng)，他們明確反對現(xiàn)代自由民主政治，試圖將儒學(xué)樹立為國教并

8、實現(xiàn)其有關(guān)政治儒學(xué)的制度構(gòu)想。我們認為，大陸新儒家和當(dāng)代新儒家政治哲學(xué)的差異，可以大致理解為“政治神學(xué)”與“政治詩學(xué)”的沖突。大陸新儒家的政治哲學(xué)構(gòu)想，漠視現(xiàn)代性和現(xiàn)代民主政治基本價值理念。這一政治哲學(xué)構(gòu)想缺乏基本的可操作性，其發(fā)展必將陷入巨大的困頓之中。
　　第三代新儒家不僅僅在政治哲學(xué)的理念上有所發(fā)展，在方法論層面也取得了一定的進步，有了明確的方法論自覺。通過對詮釋學(xué)的研究和對交談的重視，其研究方法實現(xiàn)了從文史闡釋到政治詮釋的

9、范式轉(zhuǎn)變。第三代新儒家政治哲學(xué)最突出的意義在于它鮮明的實踐導(dǎo)向，提出了由“外王”到“內(nèi)圣”的政治哲學(xué)理念。其政治哲學(xué)的論域不斷擴展，他們不再追求建立一種所謂的自發(fā)“擴展秩序”，而是在現(xiàn)代民主政治價值理念的指引之下，經(jīng)由漸進學(xué)習(xí)和實踐，努力建構(gòu)一種民主政治發(fā)展的“學(xué)習(xí)秩序”。同時他們從后現(xiàn)代的角度出發(fā)，對現(xiàn)代性展開反思的同時，試圖從傳統(tǒng)中尋找資源加以救治，其理論呈現(xiàn)出更加開放的格局和視野。但是，我們還要注意到，第三代新儒家立足于儒家心性之