傳承與變遷：清水江苗族獨(dú)木龍舟的文化傳播研究.pdf

1、本文以清水江苗族獨(dú)木龍舟及其文化傳播作為研究對(duì)象，主要運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，以儀式為中心話語(yǔ)對(duì)獨(dú)木龍舟的生成時(shí)空、傳播過(guò)程、傳播變化和傳播路徑進(jìn)行“深描”，展現(xiàn)了一個(gè)少數(shù)民族社區(qū)傳統(tǒng)體育文化變遷與傳播的現(xiàn)實(shí)文本。
　　經(jīng)過(guò)歷時(shí)一年的田野調(diào)查研究，本論文主要有以下幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：
　　第一，獨(dú)木龍舟是貴州省清水江流域苗族支系施洞地區(qū)土語(yǔ)圈的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，已經(jīng)流傳了至少上千年的歷史。因殺龍傳說(shuō)的民間信仰、獨(dú)特的自然生存環(huán)境和清水

2、江苗族的社會(huì)規(guī)則而形成了相對(duì)穩(wěn)定的“獨(dú)木龍舟文化圈”。
　　第二，獨(dú)木龍舟的儀式要素極其復(fù)雜。其中，“寨老”是儀式規(guī)則的設(shè)計(jì)者，“鬼師”和“鼓頭”是儀式過(guò)程的主持人，他們是苗族傳統(tǒng)社會(huì)的自然領(lǐng)袖，擁有各種象征性的社會(huì)資本。
　　第三，在獨(dú)木龍舟的儀式傳播中，最基本的功能是為了表述和傳承清水江苗族的文化記憶，實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)族群認(rèn)同。它既體現(xiàn)了整個(gè)苗族巫鬼文化、稻作農(nóng)耕文化的民族特質(zhì)，又展現(xiàn)了清水江苗族以血親和姻親關(guān)系為紐帶的社會(huì)規(guī)

3、則和交往方式，反映了獨(dú)木龍舟文化內(nèi)源性、整合性與多元性的意義譜系。
　　第四，在獨(dú)木龍舟的文化流變中，主要是獨(dú)木龍舟的歷史變遷、儀式規(guī)則、程序、主體與儀式傳播功能的變化。其中，獨(dú)木龍舟的儀式規(guī)則變?yōu)榱烁鞔逦瘯?huì)發(fā)起、村民共同商議；儀式程序逐漸簡(jiǎn)化，儀式禁忌不斷被突破；獨(dú)木龍舟競(jìng)渡的競(jìng)技性和現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)；儀式主體逐漸多元化；儀式傳播功能也經(jīng)歷了“祛魅”過(guò)程，以“娛神”為主要目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皧嗜恕睘橹?，并植入了旅游的新功能?br>　　

4、第五，清水江苗族社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的進(jìn)程中必然會(huì)輻射到獨(dú)木龍舟這種傳統(tǒng)在地文化的走向，加上人們的生存環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)、交往方式、人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向以及民族心理結(jié)構(gòu)的變化，這些社會(huì)文化因素的合力與互動(dòng)關(guān)系決定了清水江苗族獨(dú)木龍舟的文化變遷。
　　第六，目前，清水江苗族獨(dú)木龍舟的文化傳播路徑主要有內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方向。內(nèi)部傳播包括代際傳承、村寨之間、村寨與競(jìng)賽地之間，外部主要來(lái)自地方政府和大眾傳媒。其中，獨(dú)木龍舟文化內(nèi)部的傳承面臨