超文性戲仿理論試說.pdf

1、熱奈特提出了超文性，而超文性的具體運(yùn)用就是仿寫和戲仿。隨著現(xiàn)代小說藝術(shù)方法的不斷探索，戲仿這種創(chuàng)作方法越來越常見，戲仿文本也越來越多，但是對(duì)戲仿的研究仍有許多不足之處，主要表現(xiàn)為：零散化和淺層次化。從中國當(dāng)代文論研究狀況來看，戲仿的研究處于嚴(yán)重的滯后境地：一是對(duì)戲仿研究沒有系統(tǒng)化；二是對(duì)戲仿及其文本缺乏正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度，將戲仿視為卑賤的藝術(shù)方法。針對(duì)這種現(xiàn)狀，本文試圖全面地、系統(tǒng)地研究戲仿，為戲仿的研究盡微薄之力。 本文對(duì)超文性戲

2、仿的探討，從三方面展開：戲仿的生存論，戲仿的文本論和戲仿的接受與評(píng)價(jià)論。 文章的緒論簡單提出了超文性戲仿的定義，戲仿研究的現(xiàn)狀和研究的必要性，簡單地概括了本文所要討論的主要問題。 文章的第一章是戲仿的生存論，梳理了一些重要的問題：互文性與超文性的區(qū)別，超文性戲仿的內(nèi)涵，戲仿與其它相近藝術(shù)手法的異同，戲仿存在的理論基礎(chǔ)等?；ノ男耘c超文性的區(qū)別主要是：前者由共存關(guān)系產(chǎn)生，后者由派生關(guān)系產(chǎn)生；前者強(qiáng)調(diào)子文本對(duì)母文本局部地、零星

3、地再現(xiàn)，而后者強(qiáng)調(diào)子文本對(duì)母文本整體地轉(zhuǎn)換和表現(xiàn)；前者強(qiáng)調(diào)子文本對(duì)母文本的局部借用，而后者強(qiáng)調(diào)子文本對(duì)母文本的整體性異化。在詳細(xì)地區(qū)分超文性和互文性的基礎(chǔ)上，本文將超文性戲仿的定義為：子文本通過對(duì)母文本的整體性模仿，比如體裁、意象、風(fēng)格、敘事模式、常用母題等，來達(dá)到對(duì)母文本的思想觀念、意識(shí)形態(tài)等的轉(zhuǎn)移、置換或解構(gòu)，從而使傳統(tǒng)的和先鋒的、正統(tǒng)的和非正統(tǒng)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生矛盾和對(duì)峙。 文章的第二章是戲仿的文本論，探討了一些重要

4、問題：戲仿文本的三種類型，戲仿文本的元小說特性和極樂文本特性，戲仿識(shí)別的顯在標(biāo)志和隱晦標(biāo)志，戲仿對(duì)原文本的模仿途徑等。通過歷時(shí)性的梳理，本文認(rèn)為戲仿文本的三種類型是：前現(xiàn)代戲仿文本，現(xiàn)代主義戲仿文本和后現(xiàn)代戲仿文本。作為子文本，這三種戲仿文本的主題和意義分別對(duì)母文本主題和意義進(jìn)行了轉(zhuǎn)移、置換和解構(gòu)。這三種戲仿文本都有共同的特性：元小說特性和極樂文本特性。元小說特性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：戲仿文本是反虛構(gòu)的虛構(gòu)，反技巧的技巧，反交流的交流和反

5、模仿的模仿。極樂文本特性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：戲仿文本的主題和意義與傳統(tǒng)文化是異質(zhì)性的關(guān)系；戲仿文本令讀者不易接受，閱讀是痛苦的、不舒適的；戲仿文本同讀者的閱讀期待是異步的，是對(duì)閱讀期待的反駁。對(duì)于讀者來說，如何識(shí)別戲仿是非常重要的，概括來看，文本戲仿的顯在標(biāo)志有：題目，序言，參考資料，人物名字等；而隱晦標(biāo)志有：對(duì)文體的借用，對(duì)人物關(guān)系的借用等。另外，戲仿文本對(duì)原文本的模仿途徑有：模仿經(jīng)典的語段，模仿經(jīng)典的行動(dòng)，模仿經(jīng)典的情節(jié)模式，模仿經(jīng)

6、典的形象。這幾種途徑既可單獨(dú)使用，也可交叉使用。 文章的第三章是戲仿的接受與評(píng)價(jià)論，論述了一些重要問題：戲仿接受者的特性、條件與類型，戲仿的精神本質(zhì)，戲仿價(jià)值的簡單評(píng)判以及戲仿的文學(xué)功能等。非戲仿文本強(qiáng)調(diào)共時(shí)性緯度，而戲仿文本同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)緯度：共時(shí)性緯度和歷時(shí)性緯度，所以使得戲仿接受者的特征為：強(qiáng)烈的主觀性。因?yàn)閼蚍挛谋就瑫r(shí)涉及到子文本和母文本，并且母文本是存在于接受者的文學(xué)記憶中的，這就使得戲仿接受者要具備三個(gè)條件：有良好的文

7、學(xué)修養(yǎng)，有敏銳的識(shí)別力，有開放、多元的意識(shí)。根據(jù)接受者自身的條件，接受者可以分為三類：玩味的接受者，釋義的接受者，非時(shí)序論的接受者。當(dāng)然，無論是戲仿文本的接受者還是戲仿文本的創(chuàng)作者，都必須正確的理解戲仿的精神本質(zhì)，它是戲仿賴以生存的根基。本文認(rèn)為，戲仿的精神本質(zhì)是：多元對(duì)峙。多元對(duì)峙不同于顛覆，不同于解構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)多元之間對(duì)應(yīng)存在和相互融合，即強(qiáng)調(diào)各元地位之平等。另外，本文從創(chuàng)作主體與世界的關(guān)系、創(chuàng)作主體與戲仿文本的關(guān)系和讀者的角度這三個(gè)