清代論詩(shī)詩(shī)史.pdf

1、論詩(shī)詩(shī)這一頗具民族特色的理論樣式，萌芽于《詩(shī)經(jīng)》，成熟于唐代，歷經(jīng)宋、元、明幾代發(fā)展，時(shí)至清代，迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。其在清代的發(fā)展史，大體可劃分為四個(gè)階段：承繼與振興期、發(fā)展期、發(fā)展高峰期、轉(zhuǎn)型期。 （一）承繼與振興期，實(shí)則也是一個(gè)轉(zhuǎn)型期。這一時(shí)期的論詩(shī)詩(shī)直接繼承杜甫、元好問(wèn)論詩(shī)詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并有所發(fā)展。這一時(shí)期的多位作家的論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作水平都相當(dāng)高，所以，在這一時(shí)期論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作就已呈現(xiàn)出一派振興景象。主要代表作家為錢謙益，他可謂清代

2、論詩(shī)詩(shī)的奠基者與開(kāi)拓者，其論詩(shī)詩(shī)作品的藝術(shù)形式與論詩(shī)思想，都對(duì)后人的影響很大，基本上奠定了清代論詩(shī)詩(shī)的發(fā)展基調(diào)；這一時(shí)期以顧炎武、吳嘉紀(jì)等人為代表的遺民詩(shī)人，也留下了大量論詩(shī)詩(shī)。他們用論詩(shī)詩(shī)發(fā)表各自的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解，思想豐富而又深刻，風(fēng)格多種多樣，使這一時(shí)期的論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)了異彩紛呈的局面；在清初后期的詩(shī)壇，出現(xiàn)了由唐及宋的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)化，而這一轉(zhuǎn)化則清晰地體現(xiàn)在朱彝尊與陳維崧的論詩(shī)詩(shī)中。 （二）經(jīng)過(guò)明清之際眾多詩(shī)人的努力，至康熙時(shí)代，清代

3、論詩(shī)詩(shī)進(jìn)入了它的發(fā)展期。這一時(shí)期出現(xiàn)了一位豐碑式的人物——王士稹。他積極地用論詩(shī)詩(shī)宣傳他的神韻說(shuō)主張。其論詩(shī)詩(shī)不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)水平高，標(biāo)志著論詩(shī)詩(shī)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。其主要代表作品為《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》，從題目上可看出仍受元好問(wèn)的影響，藝術(shù)水平有了進(jìn)一步提高。除此之外，他還有很多單篇論詩(shī)詩(shī)，也取得了較高的成就。 這一時(shí)期詩(shī)壇還有一個(gè)重要現(xiàn)象，就是宗宋思想的高漲，這一特征在以吳之振、查慎行等為首的眾多作家的論詩(shī)

4、詩(shī)中得到了體現(xiàn)。吳之振在其論詩(shī)詩(shī)中，往往明確表明自己的宗宋觀點(diǎn)，但他又主張不能對(duì)宋詩(shī)做簡(jiǎn)單模擬。在藝術(shù)特色上，他的論詩(shī)詩(shī)以七律為多，表達(dá)上論點(diǎn)鮮明、態(tài)度明確。查慎行的論詩(shī)詩(shī)，在內(nèi)容上主張?jiān)姼鑴?chuàng)作雖要以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，但又不能在詩(shī)中賣弄學(xué)問(wèn)。他很注重“白描”的方法。其論詩(shī)詩(shī)風(fēng)格上表現(xiàn)為語(yǔ)言明白如話、自然曉暢。 這一時(shí)期神韻說(shuō)雖占詩(shī)壇統(tǒng)治地位，但是，以趙執(zhí)信、田雯為代表的一部分山東作家卻有的與神韻說(shuō)唱反調(diào)，有的與神韻說(shuō)保持游離姿態(tài)。這些

5、特點(diǎn)，都在這些作家的論詩(shī)詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)。 （三）清代乾、嘉時(shí)期，詩(shī)歌理論顯示出多元并存的格局。此時(shí)門(mén)戶林立，流派紛呈，如有格調(diào)派、浙派、肌理派、性靈派、桐城派等，另外，還有一些不立門(mén)派的詩(shī)人。各門(mén)各派的作家大多數(shù)都提出了自己的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解，詩(shī)歌理論的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)高峰。與之呼應(yīng)，論詩(shī)詩(shī)也進(jìn)入了它的發(fā)展高峰期。這一時(shí)期論詩(shī)詩(shī)的體制最為全面，如有以詩(shī)論詞、以詩(shī)論文、以詩(shī)論曲、以詞論詩(shī)等。另外，傳統(tǒng)的樣式——論詩(shī)絕句組詩(shī)，也有篇幅增大的趨勢(shì)

6、。 格調(diào)派代表人物沈德潛，在其論詩(shī)詩(shī)中表現(xiàn)出鮮明的復(fù)古意識(shí)，具體表現(xiàn)為尊唐意識(shí)。他對(duì)以“明七子”為代表的復(fù)古派加以肯定的同時(shí)，又加以修正。他雖然也認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌抒發(fā)性情的本質(zhì)特征，但實(shí)際上更加重視詩(shī)歌的政治倫理功能。他的論詩(shī)詩(shī)多以絕句為主，兼有古體詩(shī)歌。此外，格調(diào)派中的詩(shī)人還有王昶，他雖然繼承了沈德潛的思想，但也提出了自己的觀點(diǎn)。其論詩(shī)詩(shī)的風(fēng)格是多樣的，但又表現(xiàn)為以典雅為主。 浙派代表詩(shī)人厲鶚，對(duì)論詩(shī)詩(shī)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為寫(xiě)作《

7、論詞絕句十二首》?！罢撛~絕句”是論詩(shī)詩(shī)的一種新體制，以厲鶚的成就最高。他在《論詞絕句十二首》中所表達(dá)的詞學(xué)思想是豐富而又深刻的。 肌理派的代表人物主要有翁方綱和謝啟昆。翁方綱的論詩(shī)詩(shī)表達(dá)了肌理說(shuō)的主要觀點(diǎn)。如主張義理、考據(jù)、詞章三者統(tǒng)一；肯定宋詩(shī)；對(duì)神韻說(shuō)和格調(diào)說(shuō)作出修正。他的論詩(shī)詩(shī)在風(fēng)格上表現(xiàn)為以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，使詩(shī)歌缺少性情，死氣沉沉。謝啟昆繼承了翁方綱的一些思想，同時(shí)又吸收了性靈派的一些觀點(diǎn)。他擅長(zhǎng)創(chuàng)作大型論詩(shī)絕句，并且開(kāi)拓了論

8、詩(shī)詩(shī)新的表現(xiàn)領(lǐng)域——以詩(shī)論詩(shī)話。 桐城派的詩(shī)人姚鼐、姚瑩也留下了大量論詩(shī)詩(shī)。姚鼐主張以古文之法論詩(shī)，同時(shí)又倡導(dǎo)清新文風(fēng)。重要的一點(diǎn)，在姚鼐論詩(shī)詩(shī)中，表達(dá)了對(duì)女性詩(shī)人的贊美，擴(kuò)大了論詩(shī)詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域。姚瑩強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能，倡導(dǎo)雄壯詩(shī)風(fēng)，具有一定的時(shí)代特征。他創(chuàng)作的《論詩(shī)絕句六十首》系統(tǒng)性較強(qiáng)，所表現(xiàn)詩(shī)學(xué)思想豐富，是論詩(shī)詩(shī)史上影響較大的作品。 性靈派是這一時(shí)期影響巨大的詩(shī)歌流派。這一詩(shī)派的主要代表人物為袁

9、枚，另外還有張問(wèn)陶、趙翼、宋湘等人。袁枚的論詩(shī)詩(shī)，可以稱為清代論詩(shī)詩(shī)史上的第二座豐碑。他的論詩(shī)詩(shī)作品包括《續(xù)詩(shī)品》、《仿元遺山論詩(shī)》以及一些單篇的論詩(shī)詩(shī)?！独m(xù)詩(shī)品》是對(duì)《二十四詩(shī)品》的發(fā)展；《仿元遺山論詩(shī)》可以使我們更加全面、系統(tǒng)地理解其性靈說(shuō)的理論。其論詩(shī)詩(shī)的風(fēng)格主要是語(yǔ)言通俗、生動(dòng)有趣。趙翼、張問(wèn)陶、宋湘的論詩(shī)詩(shī)也不可忽視，他們同屬于性靈派中的詩(shī)人，他們的論詩(shī)詩(shī)同樣表現(xiàn)出進(jìn)步的詩(shī)學(xué)觀，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都達(dá)到了很高的水平。

10、 蔣士銓雖與袁枚、趙翼齊名，但他不屬于性靈派中的人物。由他的論詩(shī)詩(shī)可看出，他雖認(rèn)為詩(shī)歌以抒發(fā)性情為主，但他更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要表現(xiàn)忠孝之心。他對(duì)袁枚等人提出了批評(píng)。洪亮吉也不是性靈派中人物，但他的論詩(shī)觀點(diǎn)與性靈派相近。他的《道中無(wú)事偶作論詩(shī)截句二十首》充分表現(xiàn)了其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。舒位不但從事論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作，而且從理論上闡發(fā)了論詩(shī)詩(shī)發(fā)展的內(nèi)在和外在動(dòng)因。另外，他還開(kāi)辟了論詩(shī)詩(shī)的新體制——以詩(shī)論曲。所以，舒位對(duì)論詩(shī)詩(shī)的貢獻(xiàn)是卓越的。 鄭燮的以詞論詩(shī)是

11、對(duì)論詩(shī)詩(shī)體制的一個(gè)重要開(kāi)拓。他的以詞論詩(shī)概括性強(qiáng)，對(duì)作家、作品評(píng)點(diǎn)精當(dāng)，在理論性與藝術(shù)性方面達(dá)到了高度統(tǒng)一。 另外，這一時(shí)期女性詩(shī)人的論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作也十分活躍。如方芳佩、張?jiān)宥紝?xiě)出了思想性與藝術(shù)性較高的論詩(shī)詩(shī)作品。隨園女弟子也留下了大量論詩(shī)詩(shī)。她們用論詩(shī)詩(shī)抒發(fā)創(chuàng)作感受、闡發(fā)藝術(shù)規(guī)律、評(píng)點(diǎn)作家與作品，顯示了女性詩(shī)人的聰明和才智。 （四）清代道光中期，中國(guó)社會(huì)面臨重大的轉(zhuǎn)型。社會(huì)變化，影響到了文學(xué)的發(fā)展，清代詩(shī)歌創(chuàng)作與理論也在經(jīng)