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文檔簡介
1、長期以來,學人主要關注作為思想家和文學家的魯迅,相對忽略了魯迅的其他重要身份特征。本文換一種眼光看魯迅,特別關注作為美術酷嗜者的魯迅。在前人基礎上,第一次全面而系統(tǒng)地研究了魯迅與西方表現主義美術之間的關系。在這個新的視野里,我看到了魯迅與西方表現主義美術家之間的精神相遇,運用美術形式語言分析了西方表現主義美術在魯迅作品中所留下的濃重視覺印痕,從而深化了對魯迅及其作品的認識。 魯迅在創(chuàng)作他的極富表現主義個性的文學作品之前,接受了西
2、方表現主義美術并深受其影響。在魯迅的精神世界里,魯迅與凡·高、蒙克、羅丹、珂勒惠支等表現主義藝術大師進行著密切的精神交流和“我與你”的對話溝通。魯迅在欣賞他們的作品時有著一種心靈上的享受,同時也在與之對話交流中獲得了一種巨大的精神資源和動力支持。 魯迅、凡·高、蒙克是獨戰(zhàn)眾數的精神界之戰(zhàn)士。在“十年沉默”期,魯迅從凡·高、蒙克的生平及畫作中體會到了一種精神上的知音和同道者的深沉況味。這對十年之后魯迅“個體”思想的最終成形構成了巨
3、大的影響來源。魯迅對“精神”信仰的熱切關注構成了他一生思想和行為的又一個基本內核。作為現代人類生命信仰的追索者,魯迅同樣從凡·高、蒙克那里獲得了某種帶有啟示性的原創(chuàng)力量。凡·高、蒙克如同魯迅一樣始終都在思考自己乃至整個人類的精神問題,且往往達到一種深不可測的宗教境地。他們的畫作還具有一種抽象化了的風格意味。這種北歐藝術也對《狂人日記》和《過客》構成了極大影響。這表明魯迅不僅在思想精神上,而且在創(chuàng)作風格上,都汲取了凡·高、蒙克的精神營養(yǎng)。
4、他們之間的跨越時空的精神相遇是一件撼動人心的現代性精神事件。 魯迅與羅丹共同表達了對于“人在世界中”的生存論思考?!兜鬲z之門》體現了人的沉淪在世的非本真生存狀態(tài)。“荒原”和“鐵屋子”則是魯迅筆下象征著日常此在沉淪在世中的“世界”的兩個典型意象?!犊袢巳沼洝分械摹拔摇笔呛汀八麄儭边@些“庸眾”相互對立的“獨異個人”。《頹敗線的顫動》和《老娼婦》皆由“畏”的展開進而引發(fā)“思”的澄明。《墓碣文》揭示出一種人無法抽身日常生活,也無法擺脫沉
5、淪著的世界的悲哀?!锻煤拓垺愤M而涉及到一個“存在的被遺忘”的生存論主題。羅丹在《加萊義民》中體現了一種“向死而在”的生存勇氣。面對死亡,“過客”所念茲在茲的仍是本真的生存。作為諸種可能性的化身,他始終處于擔心再次陷入沉淪的無限焦慮之中。魯迅在其晚年表達了濃郁的存在之思:這世界存在著,而且這存在著的世界都和“我”相關,“我”仍然生活在這個世界中,“我”還并未淪亡。 魯迅與珂勒惠支在三個層面發(fā)生了全面遇合。在現實層面,珂勒惠支適應了
6、戰(zhàn)斗功利的現實需要。魯迅搜集、整理,傳播、接受珂勒惠支版畫的過程,同時也是珂勒惠支及其作品參與改造中國殘酷社會現實的斗爭過程。在審美層面,珂勒惠支與魯迅“力之美”的審美觀豁然相通。魯迅對于自然美、社會美、藝術美皆有獨特的感悟和深刻的會心。珂勒惠支的自畫像充分表現出她的丈夫氣概,其《織工的反抗》和《農民戰(zhàn)爭》也無不充滿著力量之感。在哲學層面,魯迅與珂勒惠支都執(zhí)著于對絕望的反抗,具有共同的精神原型——西西弗斯。魯迅的反抗絕望來自于他作為“歷
7、史中間物”的戰(zhàn)士的使命;珂勒惠支的反抗絕望則來自于她的深廣的慈母之愛。魯迅對珂勒惠支的垂青表明,珂勒惠支是魯迅試圖結合私人世界和公共空間、現代藝術欣賞趣味和啟蒙功利歷史使命的一個典范。 魯迅與凡·高、蒙克、羅丹、珂勒惠支的精神相遇在他的精神結晶物——各類文體的創(chuàng)作成果中留下了濃重的視覺印痕??疾炱渲谐霈F的表現主義美術大師及其作品的視覺影響,對于今后魯迅研究中“藝術魯迅”形象的構建也是一件很有意義的舉措。 魯迅作品中蘊藏著
8、豐富的表現主義版畫(木刻)感。其版畫線條的有力之美酷似珂勒惠支木刻刀法。在《狂人日記》有關狂人夜半讀史的描寫中達到極致。從中還可以感受到魯迅作品木刻筆觸的粗礪之美,這與魯迅對高更的欣賞大有關系。黑與白構成了魯迅作品木刻感的生命和精華?!额j敗線的顫動》是一幅現代黑白木刻圖,與珂勒惠支的《磨鐮刀》和蒙克的《吶喊》有異曲同工之妙。聯系魯迅極具緊張性的性情以及極富表現性的哲思,其藝術意欲更加傾向于以凡·高、蒙克為代表的北歐藝術?!镑俭t”意象是表
9、現主義美術大師也是魯迅筆下經常出現的死神意象。它是“荒原”意象的一種幻化,從中折射出的是黑暗中國的歷史及其現實。魯迅從中體味到一股濃重的文化荒原感。魯迅還刻畫了對于荒原意象的超越和反抗。這就是荒原之上的戰(zhàn)士。他們共同創(chuàng)造了反抗絕望之光,這是魯迅最高的精神境界。 魯迅作品中蘊藏著豐富的表現主義油畫感。其油畫線條充滿力量之感,尤以“漩渦”意象最具代表性。其油畫筆觸同樣具有極強的表現性、爆發(fā)力。它們甚至可以與凡·高的《星月夜》相媲美,
10、從中可以看到魯迅的現代藝術趣味是相當高超的?!逗玫墓适隆烦錆M了印象派風味,但魯迅更多地傾向于后期印象派的表現色彩。通過對《補天》的分析,可以發(fā)現魯迅作品中的色彩具有鮮明冷暖對立特征。兩大色系相互爭奪,幾成鼎立,與魯迅反抗絕望的精神哲學確有相通之脈。魯迅創(chuàng)造了生命與死亡兩大意象群落,從中實現的是一種“連自己也燒在這里面”的理想。從意象上看,魯迅、凡·高、蒙克共同表達了對于生命存在、死亡意識乃至愛情幸福的思考。魯迅還創(chuàng)造了類似羅丹雕刻中的“
11、行者”意象,這一意象是對生命意象的升華,對死亡意象的超越。 魯迅作品的漫畫感與寫實主義的藝術手法有著密切的關聯,但魯迅還追求一種更高意味上的寫實,即表現。這與表現派漫畫大師歌雅、杜米埃的風格特征有相通之處。魯迅對漫畫夸張的理解是廓大“并非特點之處”??鋸埛ㄊ刽斞缸髌妨魈手还烧婕兊男β暎罂偖a生悲涼之感。這種美學特征在假象法中更有突出表現。勃拉特來的《秋收時之月》和格羅茲的《耶穌受難圖》對魯迅作品漫畫假象法的采用有著巨大的啟
12、示作用。漫畫比喻法中善于運用動物作比和將這些漫畫創(chuàng)造大都上升為“社會相”或“共名”的特征堪可注意。魯迅雜文對中國封建文化,中國人的生命狀態(tài)、奴性意識等的漫畫表現,充滿象征隱喻意味。漫畫諷刺筆觸的犀利和刻毒,在雜文中達到了高峰。進行著豐富的漫畫比喻與象征創(chuàng)造的魯迅也“消融了內面世界與外面表現之差,而現出靈肉一致的境地”。 通過運用美術形式語言:線條、筆觸、色彩(包括黑白)、視覺意象對魯迅作品進行細致分解后發(fā)現,魯迅的創(chuàng)作來源不僅汲
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