現(xiàn)代主義的寓言文本--中國(guó)文化語(yǔ)境中的本雅明研究.pdf

1、本雅明力圖以晦澀拒絕被理解，他的獨(dú)特卻召喚著無(wú)盡的理解。中國(guó)文化語(yǔ)境中的本雅明研究更是富于意味的，中西文化傳統(tǒng)、社會(huì)狀況與學(xué)術(shù)背景的差異書(shū)就了一段獨(dú)特的本雅明接受史，而這短短的一段接受史也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思主義視閾中的本雅明研究著力探尋本雅明理論與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，開(kāi)掘本雅明對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)革命力量的激進(jìn)態(tài)度，同時(shí)對(duì)本雅明的樂(lè)觀傾向進(jìn)行了審慎的思索；神學(xué)視閾中的本雅明研究主要從本雅明的語(yǔ)言論、歷史哲學(xué)出發(fā)，在卡巴拉

2、闡釋學(xué)的真理探尋方法與“彌賽亞”情結(jié)中揭示本雅明的救贖思想；人類學(xué)視閾中的本雅明研究在“寓言”、“靈韻”中讀解本雅明對(duì)前工業(yè)時(shí)代人類生存狀態(tài)的追憶，揭露現(xiàn)代社會(huì)的異化與人的無(wú)助，探尋人類發(fā)展方向及在未來(lái)社會(huì)的生存狀態(tài)，力圖解決本雅明藝術(shù)理論中“懷舊”與“激進(jìn)”的矛盾。在中國(guó)學(xué)者的視野中，不僅本雅明的著述，一切有關(guān)本雅明的背景：他的猶太家庭出身、他與朔勒姆、阿多諾、布萊希特等人的友誼、他與波德萊爾相同的“文人”處境、與愛(ài)德華·福克斯相同的

3、“收藏家”嗜好、與卡夫卡相通的痛苦思索，以及他在納粹迫害下于通往自由之路上的自殺行為等都是可被無(wú)限闡釋的文本。一切有關(guān)本雅明的背景、他的所有著述以及在中國(guó)文化語(yǔ)境中對(duì)其理論的闡釋共同構(gòu)成了一個(gè)文本──一個(gè)現(xiàn)代主義的寓言文本。無(wú)限闡釋的寓言文本指向的是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代性成為學(xué)人們心中揮抹不去的憂慮。無(wú)論哪一種讀解，體現(xiàn)的都是闡釋者自身對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深深憂慮，每一個(gè)視閾中的正題與反題都指向現(xiàn)代憂慮，人們?cè)诒狙琶骼碚撝凶x出的懷舊與激進(jìn)都指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批

4、判。中國(guó)研究者眼中的本雅明形象是別具意味的，研究興趣的側(cè)重顯示出中國(guó)文化語(yǔ)境的特征。本雅明讀解現(xiàn)實(shí)“文本”的謀略是值得探究的，中國(guó)學(xué)者在對(duì)本雅明的豐富闡釋中揭示發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，然而這“現(xiàn)實(shí)”絕不僅是他人門(mén)前之雪，我們的未來(lái)也必將在人類的明天中找尋棲息地。本雅明對(duì)人類歷史發(fā)展的思考(他反對(duì)將歷史理解為線性發(fā)展的過(guò)程，反對(duì)將技術(shù)進(jìn)步理解為社會(huì)進(jìn)步)、對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注延宕于現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)既有不同于西方社會(huì)的特殊性，又與整個(gè)人

5、類發(fā)展前景緊密相關(guān)，諸如技術(shù)給人類帶來(lái)的究竟是進(jìn)步還是毀滅這樣的問(wèn)題在現(xiàn)今社會(huì)更為突出，在這一點(diǎn)上本雅明的經(jīng)歷與憂慮使我們感覺(jué)如此切近。本雅明對(duì)以電影為代表的機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的獨(dú)特分析在大眾文化研究中的意義是不言而喻的，由此必將引出現(xiàn)代藝術(shù)的走向問(wèn)題。是采取阿多諾所堅(jiān)守的精英立場(chǎng)還是如本雅明所倡導(dǎo)的與大眾進(jìn)行“合作”，在不同于西方資本主義文化語(yǔ)境的中國(guó)，這一問(wèn)題恐怕更為復(fù)雜。本雅明的每一個(gè)提問(wèn)與設(shè)想為我們的思索提供了啟迪，贊同或反對(duì)已不重要