董其昌南北宗問(wèn)題初探.pdf

1、中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，流派紛呈，但由于習(xí)慣于一種“述而不作”的思維模式，對(duì)山水畫(huà)的研究缺少一種系統(tǒng)的論述及流派的歸納，而南北宗卻在這方面邁出了第一步，標(biāo)志著中國(guó)美術(shù)史上第一個(gè)畫(huà)派論的發(fā)軔。盡管南北宗在理論上還不夠精確、在邏輯上也不嚴(yán)密，但作為一種新的理論，它帶有思想方法上的拓展和美學(xué)觀念上的更新。 董其昌提出南北宗問(wèn)題，乃是中國(guó)文化發(fā)展史以及文人藝術(shù)脈絡(luò)演進(jìn)的必然環(huán)節(jié)。明代的文藝運(yùn)動(dòng)，主題是恢復(fù)古典正統(tǒng)，關(guān)注人的主體

2、和心靈。其思想蔓延和滲透到各個(gè)文藝領(lǐng)域：在戲劇界以湯顯祖為代表，在文學(xué)界以袁宏道為代表，在繪畫(huà)界則以董其昌為代表，尤其彰顯在崇尚中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中唐宋以降的文人畫(huà)中。關(guān)于南北宗問(wèn)題，亦屬一個(gè)名實(shí)之辯的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)在借以闡明南北宗之外的文化內(nèi)涵和藝術(shù)精神、人性追求。在明代，董其昌是一個(gè)身份“復(fù)雜”而影響力大的人物，他與正統(tǒng)的派別關(guān)系密切，也與反叛思想家如李贄等有交往；他身為儒生，但信奉佛禪之理，以“畫(huà)禪室”額其居，并修養(yǎng)殊深；他熱愛(ài)傳統(tǒng)，同時(shí)

3、又鼓吹張揚(yáng)個(gè)性，與當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖王世貞情緒對(duì)立，但與反對(duì)復(fù)古的“公安派”相互欣賞。董其昌一生的藝術(shù)活動(dòng)，包括了鑒賞、批評(píng)與創(chuàng)作三個(gè)主要領(lǐng)域，且各有大成。董其昌關(guān)于南北宗理論的闡發(fā)，其價(jià)值并不在區(qū)分或者劃定南北宗與派別，其意義卻在于為中國(guó)畫(huà)的筆墨立一極則，從理論上評(píng)判出什么樣的筆墨為最好的筆墨，同時(shí)啟示出確立藝術(shù)風(fēng)格的重要性。董其昌注目于各畫(huà)派之間的風(fēng)格差異，以自己獨(dú)到的藝術(shù)史觀，把筆墨符號(hào)與圖式風(fēng)格問(wèn)題推了出來(lái)。 董其昌的南北宗

4、問(wèn)題，無(wú)疑是一種高瞻遠(yuǎn)矚的深刻學(xué)說(shuō)，不管其主觀意識(shí)與否，他的理論及其作品，確實(shí)引導(dǎo)和推動(dòng)了中國(guó)繪畫(huà)史上的又一個(gè)壯觀的山水時(shí)代，他的畫(huà)直接影響到清初的四王和八大、石濤，在董其昌之后，山水畫(huà)史的天空中又一次群星璀璨，王時(shí)敏、王鑒、倪元璐、蕭云從、程錚揆、程邃、弘仁、石溪、法若真、查士標(biāo)、龔賢……石濤等先后輝映于明末清初畫(huà)壇。這些大畫(huà)家?guī)缀醵际亲媸瞿献?，不能不驚嘆南宗的魅力，天下之能事未畢!盡管董其昌的南北宗問(wèn)題一直頗受爭(zhēng)議，但在新時(shí)代里又一