《禮記》文學(xué)研究.pdf

1、《禮記》作為一部重要的儒家經(jīng)典，不僅對(duì)中國(guó)文化有著很深的影響，在文學(xué)上也取得了一定的藝術(shù)成就。歷代研究《禮記》者雖眾，文學(xué)層面的研究卻較為薄弱。因此，本文選取《禮記》為研究對(duì)象，擬從文學(xué)角度，在歷時(shí)與共時(shí)的縱橫比較中，力求對(duì)它進(jìn)行較為全面、深入的研究，從而彰顯其在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。論文在緒論之外，共設(shè)5章，約15萬(wàn)字。 緒論部分闡述選題的意義及研究方法，著重回顧了《禮記》文學(xué)研究的歷史。在古代，文學(xué)意義上的研究突出地是以

2、評(píng)注的方式，展示出《禮記》文學(xué)闡釋的獨(dú)特風(fēng)貌和歷程。近現(xiàn)代以來(lái)，出現(xiàn)了一些論及《禮記》文學(xué)價(jià)值的中外專(zhuān)著或論文，而且，不少古文選本和古文鑒賞辭典以雅俗共賞的形式，來(lái)評(píng)析《禮記》的文學(xué)成就，也是該期一大特色。綜觀(guān)歷代《禮記》研究，經(jīng)學(xué)層面的研究成績(jī)斐然，且始終居于主流地位，而文學(xué)層面的研究則明顯處于“弱勢(shì)”地位。迄今，《禮記》文學(xué)研究尚不夠全面和深入。 第一章綜合前人研究成果，梳理《禮記》的有關(guān)問(wèn)題?！抖Y記》的來(lái)源、編選過(guò)程、成書(shū)

3、年代及各篇作者等問(wèn)題比較復(fù)雜，對(duì)此學(xué)界觀(guān)點(diǎn)不一。本文僅表明取舍態(tài)度，以避免將過(guò)多的精力放于此處，即認(rèn)為：西漢戴圣所輯的四十九篇《禮記》來(lái)源甚廣，它基本成書(shū)于先秦，各篇的作者難以一一指實(shí)，當(dāng)非一人一時(shí)之作。先秦禮家本為解經(jīng)之意而作“記”文，然因后來(lái)博采經(jīng)傳、諸子之書(shū)，頗見(jiàn)駁雜，至《禮記》成書(shū)時(shí)已非純粹解經(jīng)之作。所以，今本《禮記》和《儀禮》不能簡(jiǎn)單地等同于“傳”與“經(jīng)”的關(guān)系。應(yīng)該根據(jù)《禮記》的成書(shū)實(shí)際，將《禮記》和《儀禮》之間理解為“動(dòng)態(tài)

4、”的關(guān)系。現(xiàn)存大、小戴《禮記》的內(nèi)容不完全相同，“記”文各有側(cè)重、詳略之分。所謂的“小戴刪大戴”之說(shuō)，未免過(guò)于簡(jiǎn)單化。 第二章從文藝學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等角度，闡述《禮記》的文學(xué)思想?！抖Y記》認(rèn)為，文學(xué)產(chǎn)生于心之感于物，并由此與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，這一觀(guān)點(diǎn)為后世文論奠定了理論基礎(chǔ)。文學(xué)具有情感特征，故其作用在于：由“治心”而“治道”，達(dá)到“合同”，為社會(huì)政治服務(wù)。這種現(xiàn)實(shí)功用觀(guān)影響了后代文學(xué)思想的生成，構(gòu)成了文學(xué)領(lǐng)域乃至社會(huì)、人生領(lǐng)域的

5、主流思維模式。其中，它所全面、深入詮釋的禮樂(lè)關(guān)系，對(duì)文化有著深遠(yuǎn)影響，而“禮樂(lè)”也成了中國(guó)主流文化特質(zhì)的經(jīng)典概括。在文質(zhì)觀(guān)上，《禮記》注重文質(zhì)的和諧統(tǒng)一。因?yàn)樗f(shuō)的“樂(lè)”涵蓋了綜合性的藝術(shù)，所以，其闡發(fā)的文質(zhì)觀(guān)實(shí)際上已是具有文學(xué)層面意義的文質(zhì)理論。后世的文質(zhì)觀(guān)多未脫出它的樊籬，從這個(gè)意義上說(shuō)，《禮記》的文質(zhì)觀(guān)承上啟下，具有重要的范式意義。 第三章分析《禮記》圍繞“禮”刻畫(huà)出的眾多人物形象。首先闡述《禮記》中的人物概況及其文學(xué)意

6、義，然后重點(diǎn)論述儒家人物形象。其中，孔子形象具有儒者、賢師和智者三者合一的特點(diǎn)。與《論語(yǔ)》相比，孔子更多從真實(shí)向“圣化”過(guò)渡的特征，這與后人對(duì)他的推重，以及《禮記》各篇作者所受的時(shí)代濡染有關(guān)。孔子形象的這種過(guò)渡性特征為我們提供了一個(gè)可資參考的比較前提，將有助于進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)孔子形象演變問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。論文還以《左傳》、《史記》等的記載為參照，著重分析《禮記》中的五個(gè)孔門(mén)弟子形象。《禮記》揭示出的這些人物特點(diǎn)及精神風(fēng)貌，為全面了解、研究先秦尤其

7、是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家人物風(fēng)神提供了寶貴的參考資料。 第四章論述《禮記》的文體形態(tài)。在綜述《禮記》文體研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，分析《禮記》的文體形態(tài)及其特征。根據(jù)表達(dá)手法的不同來(lái)劃分，《禮記》大致有議論文、說(shuō)明文、記敘文三種文體類(lèi)型。議論文已經(jīng)相當(dāng)成熟，文學(xué)色彩最濃的是記敘文，說(shuō)明文一類(lèi)篇章雖文學(xué)性最弱，然基本上都能做到文字表達(dá)簡(jiǎn)練、流暢。《禮記》中普遍采用的語(yǔ)錄體形式，上承《論語(yǔ)》而又有所發(fā)展，對(duì)后世文學(xué)如漢賦中的問(wèn)答體不無(wú)影響，其敘事經(jīng)

8、驗(yàn)也有著借鑒意義。此外，《禮記》中一些有關(guān)古代文體如誄、銘的闡述，對(duì)后世文體也有影響。 第五章探討《禮記》中眾多散文篇章的藝術(shù)成就。謀篇布局層折曲妙，行文句法繁簡(jiǎn)有當(dāng)，以及鮮明的話(huà)語(yǔ)特色，共同形成了《禮記》典雅凝煉的文學(xué)風(fēng)格，呈現(xiàn)出經(jīng)典派文學(xué)的藝術(shù)底蘊(yùn)，從而賦予了它生生不息的品讀價(jià)值。 結(jié)語(yǔ)部分概述研究所得，并由此認(rèn)為，理應(yīng)重視并切實(shí)評(píng)價(jià)《禮記》的藝術(shù)成就和影響，中國(guó)文學(xué)史的撰寫(xiě)也應(yīng)該給予《禮記》以一定的地位。如此，則將