孔尚任和《桃花扇》新論.pdf

1、孔尚任以其“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的史鑒精神，“列之案頭，歌之場(chǎng)上”盡皆相宜的藝術(shù)形式，使其《桃花扇》傳奇登上了我國(guó)古代歷史劇作的頂峰。三百多年來(lái)，為之作序題跋、點(diǎn)校評(píng)說(shuō)，不絕如縷，豈止是“充盈篋司，美且不勝收矣”。其中雖然不乏真知卓見(jiàn)，但在孔尚任罷官問(wèn)題、《桃花扇》的創(chuàng)作主旨及藝術(shù)成就等等方面，迄今仍是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是：對(duì)于孔尚任詩(shī)文活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)于他晚年的形跡和創(chuàng)作等則重視不夠。 筆者的這篇論文，雖然不自量力妄以“新論”

2、作題目，實(shí)則多是對(duì)舊問(wèn)題的重新思考。舊題重提，視角不同，方法不同，結(jié)論也就不敢附和前人。筆者認(rèn)為，孔尚任在揚(yáng)州時(shí)提出的性情說(shuō)，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。孔尚任的文學(xué)思想、及其《桃花扇》、及其詩(shī)文，都是其“性情”說(shuō)的結(jié)晶。而孔尚任一生的文學(xué)活動(dòng)，在清初文化傳統(tǒng)的重建和發(fā)展中具有繼往開(kāi)來(lái)的重要意義。 孔尚任在其《湖海集》中第一次明確提出了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作主張——性情說(shuō)，并以此作為評(píng)論詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，并將詩(shī)分為風(fēng)雅兩類(lèi)，風(fēng)詩(shī)為勞人、思婦、遺

3、老孤臣不得志之人的抒懷寫(xiě)志；雅詩(shī)則為盛世的歌吟。他的性情說(shuō)不但抓住了論詩(shī)言情的根本，而風(fēng)雅之分又同時(shí)兼顧了清初詩(shī)壇遺民詩(shī)和大雅元音并存的現(xiàn)實(shí)。這就使他不但贏得了清朝詩(shī)人的尊重，同時(shí)更得到遺民詩(shī)人的擁護(hù)。這種性情論正是《桃花扇》曲詞之美的淵源所在，《桃花扇》在宮調(diào)曲牌上使用熟套的同時(shí)，做到了詞必新警，并具有強(qiáng)烈的令人感性的情感力量。 孔尚任罷官后所主纂的《平陽(yáng)府志》和《萊州府志》，是在康熙皇帝詔令全國(guó)修纂方志的熱潮中完成的，屬于盛

4、世雅音。在重視方志“存史、資治、教化”的作用時(shí)，他在編選藝文志時(shí)又以“得性情之正，感風(fēng)氣之和”作為標(biāo)準(zhǔn)。收錄于《萊州府志》中的孔尚任的詩(shī)文，就是這種“得性情之正，感風(fēng)氣之和”性情詩(shī)的表現(xiàn)。 本文正是從下列幾個(gè)方面就孔尚任與《桃花扇》的研究提出拙見(jiàn)： 第一章主要對(duì)《桃花扇》的“創(chuàng)作主旨”和“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”、后人對(duì)孔尚任的著述整理三個(gè)方面的研究現(xiàn)狀予以述略，并對(duì)孔尚任與《桃花扇》研究中的存疑和本文的創(chuàng)新點(diǎn)、本文的研究方法進(jìn)行了闡

5、述。第二章主要考察孔尚任的揚(yáng)州文學(xué)活動(dòng)及意義。繼王漁洋之后，孔尚任成為主持揚(yáng)州風(fēng)雅的“長(zhǎng)官”，直接帶動(dòng)形成了清初揚(yáng)州在王漁洋之后的又一個(gè)詩(shī)歌活動(dòng)的高潮，并以自己的性情詩(shī)論和創(chuàng)作為各立家數(shù)的清代詩(shī)學(xué)提供了正確方向；性情說(shuō)也成為孔尚任文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)原則?？咨腥卧趽P(yáng)州的生活對(duì)他自己、對(duì)揚(yáng)州的文學(xué)發(fā)展和對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響都很重要，這是孔尚任揚(yáng)州文學(xué)活動(dòng)的意義所在。 如果說(shuō)孔尚任以詩(shī)文活動(dòng)力圖聯(lián)接由易代之痛所造成的故明和有清兩代文化的斷裂的

6、話，那么《桃花扇》則以傳奇的形式，通過(guò)深刻地反思明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治提供借鑒和參考。他關(guān)注的依然是清初文化的重建，而他借助的思想體系，正是深厚的易學(xué)文化。第三章主要從《周易》的假象見(jiàn)義與《桃花扇》的人物設(shè)置、《周易》的“中正”思想與《桃花扇》人物的道德評(píng)價(jià)、《周易》之名小旨大與《桃花扇》的不奇而奇、《周易》之審微思想與《桃花扇》的憂患意識(shí)、《周易》之陰陽(yáng)對(duì)舉與《桃花扇》之天然對(duì)待法等五個(gè)方面，考察《桃花扇》中的易文化。

7、 第四章主要考察了《桃花扇》的曲體藝術(shù)特征。《桃花扇》在宮調(diào)曲牌上以襲用熟套、曲名不取新奇為主；在曲文上則追求詞必新警，有旨有趣：或在熟套中重鑄新詞，或堅(jiān)持曲白并重、曲白相生，或聲韻響亮、情韻相諧，使《桃花扇》在文詞和音樂(lè)上兩美兼擅。 第五章主要考察了孑L尚任編纂《平陽(yáng)府志》和《萊州府志》之事，以及新發(fā)現(xiàn)的詩(shī)文。這對(duì)我們了解孔尚任晚年乃至他一生的思想發(fā)展，都有著重要的意義。孔尚任的這兩部地方志都是在清朝修志熱潮中完成的，不但堅(jiān)持

8、了孔尚任對(duì)待歷史的春秋史心，讓我們感受到他借府志“存史、資治、教化”的功能表達(dá)他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情；而且《萊州府志·藝文志》為我們提供了許多不為后世論者所知的孔尚任的詩(shī)文，這些詩(shī)文也是孔尚任性情的真實(shí)流露。 筆者之所以評(píng)述孔尚任在揚(yáng)州的文學(xué)活動(dòng)、研討其代表作《桃花扇》中他對(duì)《周易》文化的理解和運(yùn)用，研究《桃花扇》曲體藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，評(píng)析其纂修府志中教化觀念，絕對(duì)并非僅僅是因?yàn)樵谶@四個(gè)方面論者語(yǔ)焉不詳，尚有偏頗之見(jiàn)，亦非僅僅是筆者在

9、這四個(gè)問(wèn)題上占有新的資料，有論可補(bǔ)。這四個(gè)看似游離無(wú)關(guān)的方面其實(shí)內(nèi)在精神一致：孔尚任秉承《詩(shī)三百》的風(fēng)雅詩(shī)教，在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中堅(jiān)持性情論，認(rèn)為真性情有風(fēng)雅之別，失意時(shí)以風(fēng)言志，得志時(shí)歌大雅元音，但都應(yīng)以自己之性情，發(fā)人之性情。這就使他一生都保持著對(duì)歷史的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱忱。這既表現(xiàn)在他早年的詩(shī)文對(duì)于明清之交重建文化傳統(tǒng)、繼往開(kāi)來(lái)的積極引導(dǎo)作用，他以真性情結(jié)社唱和，同時(shí)力倡性情說(shuō)試圖扭轉(zhuǎn)清初詩(shī)壇宗唐宗宋、各立門(mén)派、性情盡失的流弊；同時(shí)也表

10、現(xiàn)為《桃花扇》傳奇反思?xì)v史的成功。他以易學(xué)文化構(gòu)建《桃花扇》的結(jié)構(gòu)和思想意蘊(yùn)，而在曲文上追求性情一一有旨有趣，令人可感可興。而他罷官后所主纂的兩部府志——《平陽(yáng)府志》和《萊州府志》，其著眼點(diǎn)不僅是體例是否完備、資料是否翔實(shí)、其中有多少文獻(xiàn)價(jià)值的問(wèn)題，而是傾注了他借以發(fā)揮方志“存史、資治、教化”作用亦即關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱忱和真情。誠(chéng)然，他在“振興家學(xué)”亦即“闡揚(yáng)儒學(xué)”方面的貢獻(xiàn)不可忽視，但是，有明覆亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)何明末清初進(jìn)步思想家的影響，尤其是