道教內(nèi)丹學(xué)隱語(yǔ)研究.pdf

1、道 教內(nèi)丹學(xué)隱 語(yǔ)研究道教內(nèi)丹學(xué)隱語(yǔ)研究研究生:鄧巖妍 指導(dǎo)教師:陳 榴專(zhuān)業(yè):漢語(yǔ)言文字學(xué)中文摘要:道教內(nèi) 丹學(xué)典籍保留著大量的隱語(yǔ)。 隱語(yǔ)是脫胎于民族共同語(yǔ)的一種社會(huì)變體， 具有隱蔽性、神秘性的 特征。本文從構(gòu)詞法和造詞法兩個(gè)角度切入，對(duì)內(nèi)丹學(xué)隱語(yǔ)進(jìn)行 了全面的 考察與分析，同時(shí)， 對(duì)內(nèi) 月學(xué)隱語(yǔ)的成因及文化特征進(jìn)行了 深入的 探討門(mén)關(guān)鍵詞:道教、內(nèi) 丹 學(xué)、 隱 語(yǔ)一、道教內(nèi)丹學(xué)派與內(nèi)丹學(xué)隱語(yǔ)( ) 道教內(nèi)丹學(xué)派簡(jiǎn)介道教，是中華民族

2、固有的傳統(tǒng)宗教， 在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中， 雜揉了 不同歷史時(shí)期 的各種思潮。上承原始宗教的圖騰崇拜、巫史文化，下兼儒釋兩家經(jīng)典，同時(shí)十分注意 i R 納各種民間信仰，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化包容性和與時(shí)俱進(jìn)的精神，成為文化發(fā)展史上不容忽視的一種現(xiàn)象。 因此， 魯迅先生說(shuō) “ 中國(guó)根抵全在道教”I l l 。更為重要的是， 道教 理論的龐雜、 交錯(cuò)， 形成 r 卷峽浩繁的經(jīng)籍文書(shū)， 后多匯編入 《 道藏》 。內(nèi) 容史是涉及中國(guó)社會(huì)的政治、 經(jīng)濟(jì)、

3、哲學(xué)、 文學(xué)、 藝術(shù)、 音樂(lè)，以 及醫(yī)學(xué)、 藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、 氣功學(xué)、 化學(xué)、天文、 地理和社會(huì)心理、 社會(huì)習(xí) 俗等各個(gè)方面。 李約瑟博士在他的 《 中國(guó) 科學(xué)技術(shù)史》 中就大量地引用了 《 道藏》中的材料， 并提出 一個(gè)著名的觀點(diǎn)， “ 道家思想是中國(guó)科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)” 。 同樣， 這些道教典籍也為我們今天研究古代漢語(yǔ)提供 了 豐富的語(yǔ)料。道教內(nèi) 丹學(xué)是道家煉養(yǎng)的主要法門(mén)。 胡孚深先生說(shuō): “ 內(nèi)丹學(xué)是道教文化中最核心的學(xué)問(wèn) ” 內(nèi)

4、丹學(xué)的發(fā)展也貫穿了整個(gè)道教的發(fā)展史。 東漢末年， 以 魏伯陽(yáng)所作的 《 周易參 同契》( 以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《 參同契》 ) 為代表的丹鼎派經(jīng)典，成為道教正式確立的標(biāo)志之 一 ，也成為內(nèi) 丹學(xué)的發(fā)端之作， 并被后世尊為“ 丹經(jīng)之祖” 、 “ 萬(wàn)古丹經(jīng)王” 。 丹鼎學(xué)說(shuō)主要包括 外丹、 內(nèi) 丹兩派，《 參同契》 正是這樣 本兼容內(nèi)外丹的著作， 表明道家丹法在漢末時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟至魏晉時(shí)期，據(jù)丹鼎派的葛洪在 《 抱樸子 · 內(nèi)篇》中所說(shuō)，當(dāng)

5、時(shí)已經(jīng)有很多月經(jīng)行 世了。 任繼愈先生認(rèn)為這種說(shuō)法基木是可靠的?！?抱樸子 。 內(nèi)篇》 保存了早期道教發(fā)展的 很多史料，同 《 參同契》 一樣， 也是一部兼有內(nèi) 外丹法的著作。 其提出的 仙道學(xué)說(shuō)促 進(jìn) 了 道教的官方化發(fā)展。丹鼎派仙道學(xué)說(shuō)的成熟標(biāo)志著早期道教的終結(jié)。值得一提的是，《 抱樸子》 中提到了 上清派的重要經(jīng)典 《 黃庭經(jīng)》 。 《 黃庭經(jīng)》 由上清派之祖魏夫人所傳，道教 內(nèi)丹學(xué)隱語(yǔ)研究學(xué) ”“ 自 近半 個(gè)世紀(jì)以來(lái)，內(nèi) 丹學(xué)

6、巴成絕學(xué)，世上稍知 一 鱗半爪者已 不多見(jiàn)，能得一宗一派全訣者更是屈指可數(shù)。但在內(nèi)丹學(xué)的科學(xué)研究上，必須總攬全局，不能拘于一偏之見(jiàn) ”國(guó)外學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域的涉足相對(duì)較早， 李約瑟博士旱 在 《 中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的第五 卷第五分冊(cè)中就專(zhuān)門(mén) 研究了內(nèi)丹學(xué)。雖然內(nèi) 丹學(xué)己 經(jīng)開(kāi)始引起國(guó)內(nèi) 外學(xué)者的廣 一 泛關(guān)注， 但相關(guān)的學(xué)術(shù)著作尚不多見(jiàn)，研究范圍也存在著局限性。在可 見(jiàn)的研究資料中，更多的是從哲學(xué)，宗教學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)等角度的研究，以語(yǔ)言 學(xué)為

7、視角的研究還較為少見(jiàn)。在丹道的傳承過(guò)程中， 直存在著兩套語(yǔ)言系統(tǒng)。一是遮遮掩掩、隱語(yǔ)疊出的千卷丹經(jīng);一是口耳相傳、 秘不示人的破解法訣。正所謂 “ 辭韻皆古， 奧雅難通” 。朱熹 一 生向往內(nèi)丹之學(xué)，曾 化名 “ 峻喇山道士鄒 ( 言斤) ” 撰 《 周易參同契考異》 ，并自言 : “ 異時(shí)每欲學(xué)之，而不得其傳，無(wú)下手處，不敢輕議。 ”胡孚深先生則說(shuō): “ 內(nèi)丹學(xué)的研究需尋訪師傳口 授的內(nèi)丹法訣及對(duì)丹經(jīng)的修煉體悟能力。道教經(jīng)書(shū)中有上千種

8、丹經(jīng)， 特別是宋元以 來(lái) 道教史 卜 道派和月派合一，內(nèi) 丹法訣被當(dāng)作道派承傳的 根據(jù)和道士終極的修持方式，因 之不 懂內(nèi) 丹學(xué)就 無(wú)法對(duì)道教文化融 匯貫通。然而因 丹經(jīng)多 用隱 語(yǔ)， 法訣不落文 字，學(xué)術(shù)界將內(nèi) 丹學(xué)稱(chēng)為 ‘ 千古絕學(xué)’ ， 它像中國(guó)傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)一樣， 將儒、 道、 釋三教精華以 口 訣 秘傳的 方式 保存 下 來(lái)， 是 一 種 特殊的文化現(xiàn)象。 ” (《 鐘呂 丹派的 基本特征及科學(xué)價(jià)值》 )這一語(yǔ)言特性形成 了內(nèi)

9、月學(xué)堅(jiān)硬的外殼。因此，如果想要真正揭開(kāi)內(nèi)丹學(xué)之秘，就必須要有更為開(kāi)闊的 視野， 其中，內(nèi) 丹學(xué)的語(yǔ)言 研究應(yīng)當(dāng)作為 一 個(gè)重要的切入點(diǎn)。另 一 方面，內(nèi) 丹學(xué)派豐富的文獻(xiàn)資料，也為語(yǔ)言學(xué)研究展示了另一個(gè)廣闊的空間， 是語(yǔ) 言研究的寶庫(kù)， 拓寬了中古及 近代漢語(yǔ)的 研究范圍。 太田 辰夫先生指出: “ 在語(yǔ)言的 歷史研究中，最主要的是資料的選擇。資料選擇得怎樣， 對(duì)研究的結(jié)果起著決定性的作用。 ”} 2 . 」 說(shuō)明了資料在語(yǔ)言研究中的地

10、位和作用。 丹經(jīng)發(fā)端于漢末、魏晉，興于宋元， 沿流至今，其影響更是深入到主流文化及社會(huì)生活的各個(gè)層面。 方一新、王云路指出: “ 東漢魏晉南北朝時(shí)期的漢語(yǔ)詞匯承上啟 卜 ，發(fā)展迅速，其一個(gè)顯著的 特點(diǎn)就是新詞新義的大量產(chǎn)生，適應(yīng)了語(yǔ)言 表達(dá)的需要。 ”[ 3 〕 內(nèi) 丹學(xué)作為這一時(shí)期產(chǎn)生并成熟起來(lái)的宗教理論，在詞 匯的運(yùn)用上也有其獨(dú)到之處。 其最大的特點(diǎn)就是隱蔽性，使用并創(chuàng)造 了 大 量的隱語(yǔ)，有些甚至進(jìn)入了 全民語(yǔ)匯。目 前對(duì)內(nèi) 丹學(xué)

11、隱語(yǔ)的研究，土要散見(jiàn)于各個(gè)時(shí)期 對(duì)月經(jīng)的注疏之巾， 且說(shuō)法很不統(tǒng)一， 仍舊 停留 在為解經(jīng)服務(wù)的傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)范圍內(nèi)， 重 在明晰義理。內(nèi) 丹學(xué)者們也大多只做一些詞義的訓(xùn)釋工作， 而缺少定性定量的 分析。本文正是在這一認(rèn)知的 基礎(chǔ)上，做一些內(nèi)丹學(xué)隱語(yǔ)的匯集和梳理工作，總結(jié)出 其基 本的 類(lèi)型與 特點(diǎn)， 從而揭開(kāi)內(nèi) 丹學(xué)隱 語(yǔ)神秘的 面紗?？趦?nèi) 丹學(xué)隱語(yǔ)的 性質(zhì)及根本特質(zhì)首 先，我們討論一 卜 隱語(yǔ)的性質(zhì)。聞一多先生 在 《 說(shuō) 魚(yú)》 中 認(rèn)