元代道教戲劇研究.pdf

1、道教作為“中國(guó)根柢”(魯迅語(yǔ))與“一代之文學(xué)”(王國(guó)維語(yǔ))元雜劇交叉滲透產(chǎn)生出中國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)獨(dú)特的門(mén)類(lèi)——元代道教戲劇。元代道教戲劇從思想內(nèi)涵和藝術(shù)特征兩方面都堪稱藝術(shù)精品，對(duì)道教的發(fā)展、對(duì)中國(guó)戲劇的成熟，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。藝術(shù)化語(yǔ)言、特色化道情、象征化意象、程式化結(jié)構(gòu)、傳奇式情節(jié)、虛擬化表演、大團(tuán)圓式結(jié)局，元代道教戲劇以其豐富的藝術(shù)張力而別具一格，構(gòu)成其充滿濃郁仙風(fēng)道骨的文學(xué)性，具有極高的文藝審美藝術(shù)價(jià)值。飄逸神仙真人、瑰麗仙

2、境勝地、魔幻神力法術(shù)、神秘齋醮科儀，元代道教戲劇以其獨(dú)特的道教元素而盛極一時(shí)，極大地拓展了戲劇的表演時(shí)空、豐富了戲劇的表現(xiàn)手法、深化了戲劇的主題內(nèi)涵，形成其獨(dú)特的道教審美意蘊(yùn)。元代道教戲劇不僅獨(dú)具類(lèi)別意義和史料價(jià)值，道教因素使其在藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美價(jià)值上獨(dú)樹(shù)一幟，堪與同時(shí)代其它戲劇類(lèi)別媲美，甚至有過(guò)之而無(wú)不及，對(duì)后世戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，并廣泛輻射到其他文學(xué)類(lèi)型，形成獨(dú)特的敘事系統(tǒng)和表現(xiàn)體系。而戲劇的藝術(shù)性反過(guò)來(lái)又使道教的教理教義得

3、以藝術(shù)地、全面地、大規(guī)模地、形象地反復(fù)呈現(xiàn)于世人面前，使宣傳和教化的效果達(dá)到前所未有的廣度和深度，在客觀上加快道教世俗化的進(jìn)程，向民間進(jìn)一步滲透與擴(kuò)散，并最終成為中國(guó)人意識(shí)形態(tài)和思維模式的一部分。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，元代道教戲劇題材豐富，內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)各層，為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度與文人心態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與戲劇繁榮、三教合一思潮與全真教影響等相關(guān)問(wèn)題提供了頗有價(jià)值的原始材料。道教戲劇在元代的盛行與其內(nèi)在的宗教性與外在的藝術(shù)表

4、現(xiàn)性密不可分，而這方面的研究，僅有少量文章涉及，還處于剛剛起步的狀態(tài)。因此，元代道教戲劇研究急待全面深入，以彰顯這一傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力。
　　 元代道教戲劇研究屬于道教與文學(xué)的交叉性研究，其中道教的思想性、戲劇文學(xué)的藝術(shù)性以及二者的雙向互動(dòng)關(guān)系至關(guān)重要。在道教戲劇的研究中，道教思想不應(yīng)該僅僅作為一種所謂“影響說(shuō)”的文學(xué)學(xué)術(shù)背景，發(fā)掘出道教戲劇作品中道教思想的特色亦是道教戲劇研究中不可或缺的任務(wù)。該選題旨在填補(bǔ)道教與戲劇交叉領(lǐng)域斷

5、代研究的空白，做斷代深入研究，置身政治經(jīng)濟(jì)文化大背景，剖析道教與戲劇與社會(huì)之間的互動(dòng)與滲透；多維度展示元代道教戲劇的文學(xué)特征，正確評(píng)價(jià)其藝術(shù)價(jià)值，彰顯其獨(dú)特藝術(shù)魅力以深化對(duì)道教本身的認(rèn)識(shí)。一言以蔽之，本文并非純粹的戲劇文學(xué)研究，而是站在宗教學(xué)角度審視元代道教戲劇，對(duì)元代道教戲劇做全方位、多層次、多維度地全面而系統(tǒng)地考察，剖析道教在其中的成份和作用，著力挖掘道教對(duì)元代道教戲劇所產(chǎn)生的影響，以期全面認(rèn)識(shí)元代道教戲劇的藝術(shù)價(jià)值，揭示宗教對(duì)文學(xué)

6、的影響以及二者之間的良性互動(dòng)關(guān)系。因此無(wú)論是在章節(jié)設(shè)置還是論述的范圍與重點(diǎn)上都始終緊扣道教主題。即使是在討論語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)等戲劇要素的時(shí)候，也并非從純文學(xué)的角度入手，而是將之置于道教框架之內(nèi)，力圖展現(xiàn)道教在其中的作用，勾勒道教在其中的軌跡。
　　 在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，本論文始終堅(jiān)持以馬克思主義辯證文藝觀為指導(dǎo)，從戲劇文學(xué)和宗教學(xué)的雙重視角，主要采用文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)方法，依靠龐大的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲理論和戲曲批評(píng)理論以及現(xiàn)代編劇

7、技巧與理論，綜合運(yùn)用西方文藝?yán)碚撘庾R(shí)流、原型批評(píng)、接受美學(xué)等文藝?yán)碚?，既有縱向梳理，又有橫向觀照和貫穿古今中外的視野。置身元代歷史文化大背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、戲劇以及文人心態(tài)等多維度考察元代道教戲劇繁榮興盛的原因以及由元入明的嬗變和明清以后的式微，并對(duì)元代道教戲劇中出現(xiàn)的道情進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和歸類(lèi)；對(duì)元代道教戲劇的文學(xué)性做出大膽地挖掘，力圖從其藝術(shù)表現(xiàn)形式本身揭示道教在其中舉足輕重的構(gòu)成意義而并非泛談其影響；并在簡(jiǎn)要追溯道教特有的神

8、仙信仰、樂(lè)生思想、濟(jì)度主題等傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上對(duì)元代道教戲劇進(jìn)行主題性研究，著力彰顯元代道教戲劇對(duì)道教信仰的全方位圖解；對(duì)元代道教戲劇中體現(xiàn)的齋醮科儀進(jìn)行專(zhuān)門(mén)梳理，集中展現(xiàn)道教科儀的動(dòng)作美與戲劇舞臺(tái)表演性之間的水乳交融；并單列出元代道教戲劇大家馬致遠(yuǎn)的專(zhuān)章研究，旨在昭示其生活軌跡對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的塑造以及其代表作的特殊魅力與貢獻(xiàn)；對(duì)元代影響極大的全真道與道教戲劇之間的關(guān)系則從全真道自身的信仰儀軌、教理教義出發(fā)做出全面地詮釋。
　　 本論

9、文除緒論和結(jié)論部分以外共分八章：
　　 緒論部分：主要在綜述前人已有研究的基礎(chǔ)上，提出本選題的思路與方法及意義。首先追溯“道教文學(xué)”概念的提出及對(duì)其范疇的界定，理清道教與文學(xué)關(guān)系的相關(guān)研究，明確本選題的背景框架；接著從不同側(cè)面對(duì)已有研究進(jìn)行分類(lèi)，簡(jiǎn)述其成就與不足；然后著力分析元代道教戲劇“消極說(shuō)”的形成并提出反駁；隨之在明晰元代道教戲劇概念的同時(shí)，對(duì)本論文所要涉及的劇目加以界定。緊接著在論述本文的理論和現(xiàn)實(shí)意義之后，給出研究的思

10、路與方法。
　　 第一章元代道教戲劇總貌：本章分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文人心態(tài)、戲劇繁榮和宗教影響幾方面入手，綜合考察道教戲劇在元代興盛的原因，然后介紹由元入明道教戲劇的創(chuàng)作及其特征，最后對(duì)元代道教戲劇中出現(xiàn)的道情進(jìn)行了歸類(lèi)分析，同時(shí)指出明清以后的道情戲即由此發(fā)展而來(lái)并流傳至今。
　　 第二章元代道教戲劇藝術(shù)化語(yǔ)言：本章先羅列出對(duì)元代道教戲劇語(yǔ)言方面的歷代好評(píng)；接著展示元代道教戲劇家們通過(guò)意象、象征等藝術(shù)手法所營(yíng)造的仙韻意境；

11、依次展現(xiàn)元代道教戲劇雅俗共賞、曲白相生的語(yǔ)言特征。此處的藝術(shù)化并非泛泛而談，而是與道教因素密切相關(guān)的藝術(shù)語(yǔ)言和道教獨(dú)有的審美意蘊(yùn)。
　　 第三章元代道教戲劇程式化結(jié)構(gòu)：通過(guò)勾勒元代道教戲劇呈現(xiàn)出的仙凡仙結(jié)構(gòu)和戲中戲模式，即開(kāi)局仙人登場(chǎng)交待故事起因，簡(jiǎn)潔明快又不失華麗，盡顯仙界霞光；隨即按落云頭鋪開(kāi)凡間生活大幕，形象圖解神仙度人超凡入圣的宗教旨意；結(jié)尾處功成行滿，眾仙集聚，皆大歡喜的戲劇結(jié)構(gòu)。指出這一結(jié)構(gòu)模式突出的藝術(shù)貢獻(xiàn)在于拓展

12、了元雜劇戲中戲的表現(xiàn)形式。接著分析元代道教戲劇中的悲劇手法與其深刻現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系；展現(xiàn)喜劇手法與其宗教理想的契合；揭示道教成仙證真宗教指向?qū)υ澜虘騽”步患哟髨F(tuán)圓結(jié)局的規(guī)約。
　　 第四章元代道教戲劇中的神仙信仰。從道教神仙信仰儀軌的勾勒中，體現(xiàn)出元代道教戲劇對(duì)道教“神仙實(shí)有，人人可仙”理想的形象圖解；系統(tǒng)歸納元代道教戲劇中所展示出的道教神仙譜系中的各類(lèi)神仙；追溯八仙信仰傳統(tǒng)，對(duì)其中出現(xiàn)并在元代道教戲劇中扮演角色的八仙成員

13、進(jìn)行深入考辯，論證元代道教戲劇對(duì)八仙形象的最終定型所起到的關(guān)鍵作用；最后對(duì)道教仙境說(shuō)在元代道教戲劇中的展現(xiàn)分類(lèi)加以探討：一類(lèi)是從三清天到十洲三島的神秘仙境；一類(lèi)是人間仙境——洞天福地。
　　 第五章元代道教戲劇中的樂(lè)生思想?！跋傻蕾F生，無(wú)量度人”，元代道教戲劇藝術(shù)地再現(xiàn)了道教這一信仰傳統(tǒng)。本章從被度之人的拒絕與詰問(wèn)、神仙思凡和俗世愛(ài)戀、樂(lè)山好水等三方面展示出元代道教戲劇中體現(xiàn)出的道教樂(lè)生主題。接著在總結(jié)道教濟(jì)度思想的前提下，對(duì)元

14、代道教戲劇中的濟(jì)度類(lèi)型與方式加以歸類(lèi)分析，證明道教樂(lè)生思想對(duì)元代道教戲劇作家創(chuàng)作思想的深入滲透。
　　 第六章元代道教戲劇中的科儀法術(shù)。通過(guò)元代道教戲劇中所集中展現(xiàn)的道教獻(xiàn)香科儀、符箓咒語(yǔ)、齋醮中所用法器供物和雷法等證明道教齋醮科儀增強(qiáng)了戲劇的動(dòng)作美和符號(hào)美；接著展示道教幻化思想和六道輪回信仰等促使元雜劇實(shí)現(xiàn)一人多角的突破，構(gòu)成元代道教戲劇情節(jié)荒誕怪異、豐富多變的美學(xué)類(lèi)型化特征。
　　 第七章馬致遠(yuǎn)道教戲劇研究。本章在簡(jiǎn)

15、述馬致遠(yuǎn)生平及整體創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，具體分析了馬致遠(yuǎn)的四部道教戲劇代表作。極力展現(xiàn)馬致遠(yuǎn)生活軌跡對(duì)其創(chuàng)作思路及藝術(shù)特色的塑造，同時(shí)也揭示出馬致遠(yuǎn)作為元代文人的典型代表對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的全真教的體認(rèn)和推崇。
　　 第八章全真教與元代道教戲劇。通過(guò)對(duì)元代道教戲劇的爬梳整理，本章有力揭示了全真教對(duì)元代道教戲劇全方位的影響。首先是全真教主或崇奉的高道直接成為戲劇中的主要人物或敷衍他們的主要事跡；其次元代道教戲劇對(duì)全真教的教理教義進(jìn)行了全面地展

16、現(xiàn)，包括全真內(nèi)丹心性學(xué)、三教合一思想及仙隱合一旨趣；同時(shí)也從全真苦己利人宗旨、禁欲苦修、踐行“真功”、“真行”等方面勾畫(huà)出元代道教戲劇對(duì)全真教制教規(guī)的形象圖解。
　　 本文立足元代道教戲劇的文學(xué)性，但始終站在道教主題的高度，緊緊抓住二者之間的滲透與互動(dòng)，而并非從文學(xué)角度談文學(xué)性，突破視野的局限，真正展現(xiàn)道教與戲劇的融合。不僅僅局限于道教對(duì)戲劇題材的表面影響，而旨在反觀文學(xué)性中透視出的道教內(nèi)涵，真正彰顯其風(fēng)格迥異的文學(xué)特色，揭示其

17、藝術(shù)魅力與價(jià)值。元代道教戲劇成功運(yùn)用浪漫主義手法極力展現(xiàn)豐富道教意蘊(yùn)，造就了輝煌的藝術(shù)遺產(chǎn)，值得現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作學(xué)習(xí)與借鑒，同時(shí)對(duì)宗教在現(xiàn)代社會(huì)確立正確發(fā)展方向不無(wú)啟迪意義。本論文提出這一論斷：元代道教戲劇中的道教元素本身構(gòu)成其獨(dú)特文學(xué)性。首次突破元代道教戲劇中道教思想“背景說(shuō)”、“影響說(shuō)”的局限，表明道教戲劇對(duì)于道教思想的藝術(shù)性詮解和闡發(fā)與那些直接闡明道教教理教義的作品同樣重要，力爭(zhēng)發(fā)掘出道教戲劇作品中道教思想的特色。有力駁斥和推翻元代道