內(nèi)丹學(xué)與陰陽理論體系.pdf

1、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、精氣神學(xué)說是中醫(yī)學(xué)重要的理論學(xué)說，也是內(nèi)丹學(xué)的理論支柱。五行由陰陽分化而成，陰陽五行用于闡述精氣神的運(yùn)動(dòng)，因而合陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、精氣神學(xué)說為陰陽理論體系。本文以文獻(xiàn)學(xué)的方法，從內(nèi)丹學(xué)中，擷取關(guān)于這些學(xué)說的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，并與中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)相對(duì)比，將其系統(tǒng)整理，以求發(fā)掘陰陽理論體系的深層內(nèi)涵，詳明精氣神的運(yùn)動(dòng)變化。 從歷史上看，內(nèi)丹學(xué)起源于先秦時(shí)期，成熟于漢，充分發(fā)展于唐宋，以陰陽理論體系為基礎(chǔ)研究衛(wèi)生保健為宗旨的

2、性命之學(xué)，與中醫(yī)學(xué)聯(lián)系緊密，一度寄寓于道教之中，卻有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵。 論人形神來源，從物質(zhì)生成之序來說，首先有元?dú)?、元精、元神，三者由道而生，人之精、氣、神感?yīng)自然，反映外部世界的運(yùn)動(dòng)。在對(duì)陰陽理論體系的認(rèn)識(shí)方法上，內(nèi)丹學(xué)重視元?dú)?、元精、元神能體現(xiàn)“道”的媒介作用，中醫(yī)學(xué)也應(yīng)如此。 先天無形之元?dú)夥只癁樵驮?，元精為陽，元神為陰，即以太極之體開始分化，從二儀、八卦以至于生成有形之人體。內(nèi)臟的屬性和位置，與易理相通。

3、臟腑生成后，元陽在腎，在元陽的作用下腎生真氣，循行于臟腑之中。構(gòu)成的陰陽升降，周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。 在后天之體中，天人相應(yīng)分有幾個(gè)層次。范圍在天覆地載之中，處于地球及大氣層內(nèi)，氣液升降的周期變化，天人相應(yīng)地形成人體最重要的臟腑之間氣液循行。這一層次天人相應(yīng)影響形成的內(nèi)臟氣化功能可總結(jié)為：氣根于腎；液根于心；真陽生于心，也稱火生木；真陰生于腎，也稱水生金；內(nèi)丹學(xué)中稱此為五行錯(cuò)王。氣液循環(huán)相生，與天地具有相似的周期。針對(duì)一些容易發(fā)生問題

4、的環(huán)節(jié)，有對(duì)應(yīng)方法相配。這些方法是對(duì)氣液循環(huán)理論的實(shí)踐應(yīng)用。特別是五行錯(cuò)王規(guī)律指出了后天陰陽產(chǎn)生的根源，指導(dǎo)了采收保全精氣的修煉方法。 日月運(yùn)行規(guī)律和人體督任二脈對(duì)應(yīng)。臟腑生成的精華之氣，以陽氣順督脈上升而補(bǔ)腦，然后轉(zhuǎn)化為陰液順任脈下降而澤潤(rùn)周身。督任具有宏觀調(diào)控陰陽、五臟氣液、精神狀態(tài)的功能。任督脈中運(yùn)行的精氣與神的活動(dòng)關(guān)系密切，是形神關(guān)系、神與陰陽關(guān)系的物質(zhì)和功能基礎(chǔ)。 一氣分為陰陽，再列五方，五方異氣而有五行，五行