唐代道教文學(xué)中的養(yǎng)生思想與實(shí)踐.pdf

1、道教自南北朝時期的改革整頓以后，在唐王朝時期，由于統(tǒng)治者的大力扶持而開始快速發(fā)展起來。統(tǒng)治者對道教的重視使得一些官僚階級學(xué)習(xí)道教以迎合統(tǒng)治者，道教養(yǎng)生在上層士大夫和文人階級傳播流行，與傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)也相互借鑒。
　　本文通過對唐代道教文學(xué)來分析道教養(yǎng)生思想與實(shí)踐，主要通過外丹思想與實(shí)踐和內(nèi)養(yǎng)思想與實(shí)踐來論述。首先，在外丹思想方面，外丹派通過構(gòu)建一個關(guān)于宇宙生成和演變的哲學(xué)模型，縮小運(yùn)用于煉丹的爐鼎之中，藥材按照性質(zhì)分成陰陽兩性，以

2、此配置藥材比例和煉制過程，這些都在道教文學(xué)中通過意象和隱喻表達(dá)出來。其次，在內(nèi)養(yǎng)思想方面，重玄學(xué)思想的興起是道教養(yǎng)生思想由外丹學(xué)向內(nèi)養(yǎng)思想轉(zhuǎn)變與道教內(nèi)養(yǎng)理論體系的建立和完善的理論基礎(chǔ);以存思服氣、導(dǎo)引和吐納胎息等為主要內(nèi)容的氣功養(yǎng)生，其本質(zhì)是尋求一種人與自然、人與外物和諧溝通的理論范式。另外，以吳筠為例的一批高道群體，在與世俗文人的交往過程中，為道教養(yǎng)生思想和世俗文人之間架起了溝通的橋梁。
　　同時，在外丹實(shí)踐方面，文人通過與道士

3、之間的交往互動，實(shí)施自己求仙問道的宗教行為;世俗文人在接受了外丹之術(shù)后，通過親身實(shí)踐或者間接了解，形成外丹服藥的“臨床實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”，再通過道教文學(xué)作品的形式傳達(dá)出肯定或否定的態(tài)度;同時，在養(yǎng)生服食過程中形成了文學(xué)中固定的茶與酒之類的意象。在內(nèi)養(yǎng)方法方面，文人群體對神仙本身和神仙所生活的世界的向往致使他們效仿神仙神話傳說中的生活方式和神仙心境。氣功的實(shí)踐多是道士對世俗文人的講道與論玄的過程，是一種個體性質(zhì)的宗教體驗(yàn)，具有宗教神秘主義色彩。另

4、外，白居易因體弱多病而選擇道教養(yǎng)生，從他服食外丹丹藥到內(nèi)煉精神的態(tài)度轉(zhuǎn)變，可以看出唐代道教養(yǎng)生由外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)變的總體趨勢。
　　唐代道教養(yǎng)生之于文學(xué)，有三個特點(diǎn):第一，唐代道教養(yǎng)生思想與實(shí)踐正值外丹養(yǎng)生向內(nèi)丹煉養(yǎng)的內(nèi)向化轉(zhuǎn)型時期;第二，道教養(yǎng)生在道士與文人之間交流并通過文學(xué)形式表達(dá)出來，這是道教養(yǎng)生學(xué)世俗化過程中的“再生產(chǎn)”;第三，隨著道教養(yǎng)生的發(fā)展和普及，道教信仰呈現(xiàn)功利化的趨勢，信仰主體虔誠度下降，這既是道教作為一種宗教的信仰