探析《一層樓》《泣紅亭》在借鑒《紅樓夢(mèng)》基礎(chǔ)上的創(chuàng)新.pdf

1、尹湛納希是蒙古族著名的文學(xué)家、思想家，他在借鑒中國古典小說《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作完成了姊妹篇《一層樓》、《泣紅亭》，這兩部小說在蒙古族文學(xué)史上第一次脫離對(duì)民間傳說和歷史故事的依附，而以漠南蒙古的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為題材，開創(chuàng)了蒙古族長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的先河，在蒙古族文化史上乃至蒙漢文化交流史上都有著重要的地位。
　　本文嘗試采用波普爾的“三個(gè)世界”理論分析尹湛納希如何在借鑒曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)新。被借鑒的作品《紅樓夢(mèng)》屬于第

2、三世界的文化遺產(chǎn)，尹湛納希的個(gè)性特點(diǎn)、文化修養(yǎng)和思想傾向等構(gòu)成孕育作品的第二世界，而他所處的時(shí)代氛圍、民族風(fēng)俗等則是提供作品題材的第一世界。由此可見，《一層樓》、《泣紅亭》決非是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的簡(jiǎn)單模仿，而是包含著多方面的開新，既體現(xiàn)了尹湛納希的個(gè)性心理，又展現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和濃郁的民族特色。正文從主題思想、人物形象和情節(jié)安排三個(gè)基本方面展開論述。
　　第一章，探究《一層樓》、《泣紅亭》的主題思想與《紅樓夢(mèng)》的異同，分析前者對(duì)于后

3、者的繼承與延展。當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治者為了控制蒙古而在蒙古地區(qū)大力推行黃教，以此來蒙蔽人們的思想，同時(shí)在軍事上采取“用兵蒙古”的政策，加之蒙古族古老傳統(tǒng)中重畋獵騎射，輕文化知識(shí)的陋習(xí)，以致嚴(yán)重阻礙了蒙古地區(qū)的發(fā)展。作者立足漠南蒙古的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本著特有的民族文化心理，同時(shí)批判性的繼承和融合了漢民族的思想文化而形成作品的意旨。作者在繼承《紅樓夢(mèng)》反封建禮教的思想的同時(shí)，卻對(duì)佛教不無微詞，而積極主張學(xué)習(xí)儒家文化的基本精神，倡導(dǎo)知書明理，提高民族文化素

4、質(zhì)。
　　第二章，從人物塑造方面，《一層樓》、《泣紅亭》中把主人公賁璞玉塑造成一位蒙古族青年儒士的形象，他追求知書明理，關(guān)注社會(huì)、憐憫農(nóng)民、忠順尊者、孝從長(zhǎng)者，這與《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉形象迥然有別。尹湛納希筆下的賁璞玉并沒有那么強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，他雖然追求婚姻自由，但最后還是屈從父命，這與曹雪芹筆下的賈寶玉也存在差異。雖然與《紅樓夢(mèng)》一樣塑造出了一系列環(huán)繞于男主人公周圍的女性形象，但她們性格較為潑辣率真，富有反抗精神，顯示了濃郁的民

5、族特色和鮮明的時(shí)代特征。
　　第三章，就情節(jié)安排方面而言，《一層樓》、《泣紅亭》選材漠南蒙古的現(xiàn)實(shí)生活，在借鑒《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)安排和細(xì)節(jié)描寫的同時(shí)，向我們展示了當(dāng)時(shí)漠南蒙古地區(qū)的社會(huì)圖景和風(fēng)俗人情，帶有較濃的蒙古族地域文化特色，顯示了蒙古民族樂觀向上的個(gè)性特點(diǎn)和“尚圓”的民族審美趣味，這也使得《一層樓》、《泣紅亭》打破了《紅樓夢(mèng)》中“前世姻緣，今生一夢(mèng)”的悲劇性結(jié)局，而運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，賦予作品以大團(tuán)圓的結(jié)局。當(dāng)