生命情感的言說與主體精神的成長.pdf

1、在當(dāng)前的多元文化語境下,中國古代文論研究需要在建構(gòu)“史”的基礎(chǔ)上挖掘其內(nèi)在的主體精神,從而既形成理論研究的新的框架體系,保持本土文論的哲學(xué)品格和話語特色;又能借助于文論精神意蘊(yùn)的學(xué)習(xí)與傳承,啟迪當(dāng)代文人生成“審美新感性”,在新的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较聦で笊黧w精神的“立言”和“還鄉(xiāng)”。以此為出發(fā)點(diǎn),在文化研究和宏觀研究的視角中,運(yùn)用主體論哲學(xué)、符號(hào)論美學(xué)、文化人類學(xué)、中國思想史、社會(huì)心理學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,通過對(duì)明代文論和文人思想主潮的

2、“符號(hào)”意味的探詢和生成語境的闡釋,說明了明代文人對(duì)于文學(xué)“情本體”的理性認(rèn)識(shí)在積淀和深化,在他們言說生命情感、張揚(yáng)個(gè)性審美的文化生存境遇中,體現(xiàn)著對(duì)“理”(文化專制)的反叛、對(duì)“欲”(主體人格)的尊崇和對(duì)“道”(心化精神)的回歸。無論是前期的“復(fù)古”,還是后期的“俗化”,都包含著儒、道、釋生命宇宙意識(shí)和感性審美趣味的生長與變異,同時(shí)也印證了在“自然的人化”和“人的對(duì)象化”的過程中,主體人格的生成與社會(huì)文化的“符號(hào)化”生成息息相通。由此