姚中秋“儒家憲政”思想研究.pdf

1、一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義和新自由主義等意識(shí)形態(tài)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化道路的路徑選擇影響甚大，但是在經(jīng)歷了各種嘗試與遭遇種種曲折后，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的狀況與我們所期望的相差甚遠(yuǎn)。在這一大背景下，方向再定位的需要令理論探索張開了自己的觸角，傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化也開始復(fù)興，姚中秋便是當(dāng)下儒家文化復(fù)興的推動(dòng)者之一。在研究中外歷史、政治、文化的基礎(chǔ)上，姚中秋提出了“儒家憲政”的概念，這一概念剛一提出就受到了很多學(xué)者褒貶不一的評(píng)論。回顧中外追求現(xiàn)代化

2、的歷史，痛定思痛，感覺姚中秋“儒家憲政”的提法不無道理，細(xì)細(xì)品讀姚中秋“儒家憲政”的理論，慢慢咀嚼華夏文明之精華，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒學(xué)并非只是專制王權(quán)的工具，它也包含有約束王權(quán)的積極功能。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，曾經(jīng)歷過現(xiàn)代化挫敗的國(guó)人很有必要去反思中國(guó)及世界其他后發(fā)國(guó)家激進(jìn)反傳統(tǒng)的理論與實(shí)踐造成的災(zāi)難性后果，很有必要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化作為規(guī)范與約束國(guó)家權(quán)力的本土文化資源的價(jià)值，給出轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國(guó)構(gòu)建優(yōu)良秩序的新取向。

3、　　姚中秋“儒家憲政”的理論包含三個(gè)方面:第一，儒家與憲政的相容性。姚中秋分別從理論和歷史兩個(gè)方面論證了儒家和憲政的相容性:姚中秋列舉了很多可以與憲政相容的儒家理論和治理原則，這些理論與治理原則決定了儒家所構(gòu)想的制度必然是憲政的;歷史方面，姚中秋從堯、舜、皋陶時(shí)代開始談起，詳述并分析了各個(gè)朝代的偉大思想家提出的帶有憲政主義傾向的思想，以及各朝代出現(xiàn)的帶有憲政元素的制度。第二，實(shí)行儒家憲政與接續(xù)傳統(tǒng)的必要性:首先，儒家與憲政可以相容;其次

4、，儒家憲政有著西方的民主憲政不可比擬的優(yōu)勢(shì);再次，中國(guó)建立的優(yōu)良社會(huì)治理秩序自然要具有中國(guó)性，而儒家文化占據(jù)中國(guó)性、中國(guó)傳統(tǒng)的主流，這就要求正視儒家，回歸儒家;復(fù)次，中華民族的復(fù)興要求回歸傳統(tǒng)，只有對(duì)自己的傳統(tǒng)文化矯枉歸正，才能實(shí)現(xiàn)中華文明之自新，才能在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中獲得自主的核心價(jià)值觀和強(qiáng)大的文化力量。最后，我們并不是處在歷史的終點(diǎn)，沒有資格給傳統(tǒng)文化做出否決式的定論。第三，通向“儒家憲政”的路徑:儒法傳統(tǒng)與信任傳統(tǒng)的重建;國(guó)民精神秩

5、序的重建;建立一套以君子養(yǎng)成為核心目標(biāo)的教化體系;找回法律的中國(guó)性，而不再是移植外國(guó)的法律;建立以小共同體自治為核心的多中心治理秩序。
　　姚中秋的“儒家憲政”與西方的民主憲政既有相似之處，也有不同之處。在禮崩樂壞和制度轉(zhuǎn)型的今天，這一理論探索不無可行性和實(shí)踐性，因?yàn)槿寮椅幕侵袊?guó)的本土文化資源，容易生根生長(zhǎng)，而且儒家憲政可以適應(yīng)今天的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，我們不僅要看到這一理論的重大意義，對(duì)其存在的不足與局限也要有足夠的認(rèn)識(shí):

6、儒家憲政說使對(duì)豐富的傳統(tǒng)資源的關(guān)注局限在儒家身上，似有較大的片面性;儒學(xué)在今天的復(fù)興似乎還缺乏自主性動(dòng)力，但如果因此而和權(quán)力走的太近，則又怕很難發(fā)揮其制衡政治權(quán)力的功能作用;儒學(xué)復(fù)興在當(dāng)下似乎存在著一種自我“博物館化”的傾向;從儒家的“禮俗之治”如何走向?qū)?quán)力具有剛性約束的憲政則似乎是一個(gè)更大的難題。
　　盡管如此，重新審視自己的傳統(tǒng)文化資源的確是我們時(shí)代的一個(gè)大趨勢(shì)。品讀中國(guó)傳統(tǒng)文化之經(jīng)典，回顧華夏文明之歷史，深思古代中國(guó)治理之