海南黎族制陶的傳承保護(hù)與應(yīng)用研究——以海南省三亞、昌江為例.pdf

1、海南黎族制陶是黎族社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是火與土的孕育，是黎族先民們智慧的結(jié)晶，也是他們?yōu)榱松婧蜐M足發(fā)展需要而創(chuàng)造出的生活器物。黎族制陶技藝又被稱為“中國制陶史上的活化石”，也是我國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值，其深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)和質(zhì)樸的手工烙印深深地吸引著筆者在內(nèi)的眾多傳統(tǒng)文化愛好者。但在全球化及工業(yè)化的沖擊下，黎族制陶正面臨著瀕危的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，對(duì)黎族制陶技藝的傳承與保護(hù)研究，是海南

2、黎族傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的重要課題，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。同時(shí)，在海南島成為國際旅游島的時(shí)代背景下，如何借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的力量以期更好地傳承發(fā)展黎族制陶并加以應(yīng)用是我們著力探討的一個(gè)重要方向。
　　黎族制陶是黎族先民進(jìn)入原始農(nóng)耕社會(huì)后的產(chǎn)物，是農(nóng)業(yè)文明的標(biāo)志，它所反映的是在農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)背景下黎族先民們的精神文化與物質(zhì)文化生活，為當(dāng)代學(xué)者研究中國制陶的歷史和黎族文化變遷提供了重要佐證。但隨著科技的進(jìn)步和時(shí)代的更迭，黎族制陶技藝正慢慢走向

3、式微，漸漸淡出了黎族人民的生活。
　　陶器作為自然資源與人為創(chuàng)造的結(jié)合物，是黎族重要的家庭手工業(yè)之一。隨著人類社會(huì)的發(fā)展而演變。海南黎族制陶從選擇陶土、設(shè)計(jì)、制作，都是就地取材、憑借天然材料的特性，采用泥條盤筑法或泥片貼筑法這種原始的制陶方法通過手工制作而成，黎族陶器造型淳樸、渾厚，制作成形后別有一種手工味道和與藝術(shù)感染力。誠然，這種手工痕跡在現(xiàn)代陶器的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)過程中，仍然有所呈現(xiàn)，例如陶坯的脫模、修坯、洗坯及裝飾等工序。而現(xiàn)代

4、設(shè)計(jì)理念的投入以及現(xiàn)代制陶注漿成型、刀板旋壓、滾頭滾壓、金屬模沖等技藝及窯爐設(shè)備的更新和燃料的改變，均使標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、規(guī)格化的陶器生產(chǎn)更有質(zhì)量和產(chǎn)量的保證?？梢灶A(yù)見，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合將給黎族制陶注入新的活力。
　　本文共分為五個(gè)章節(jié)：第一章論述了海南國際旅游島建設(shè)給黎族制陶等傳統(tǒng)手工藝帶來的挑戰(zhàn)與發(fā)展契機(jī)。2001年2月26日，對(duì)于海南省博鰲鎮(zhèn)來說意義非凡，因?yàn)閬碜?5個(gè)亞洲國家和澳大利亞聯(lián)合發(fā)起的博鰲亞洲論壇在海南省博鰲正式成

5、立，成立至今博鰲論壇已經(jīng)連續(xù)舉辦了13屆，也標(biāo)志著海南省博鰲鎮(zhèn)從一個(gè)小漁村一躍成為國際論壇的舉辦地，這讓世界的眼光都聚焦到了海南島。2001年至今13年間，博鰲吸引了國內(nèi)外企業(yè)資金、技術(shù)與人才進(jìn)入海南島，為海南“國際商務(wù)會(huì)展旅游地”的建設(shè)平添了活力。2002年第53屆世界小姐總決賽在海南省三亞市成功舉辦，在此后的三年里，三亞市又連續(xù)舉辦了三屆盛況空前的世界小姐總決賽，三亞也自此獲得了“美麗之都”的贊譽(yù)。這些賽事、會(huì)議的舉辦給海南省平添了

6、魅力與活力，也給海南省傳統(tǒng)手工藝帶來了發(fā)展的契機(jī)。
　　第二章主要論述海南黎族制陶的歷史沿革與微觀背景。圍繞昌江石碌鎮(zhèn)與三亞黑土村為主要調(diào)研點(diǎn)，探討黎族制陶的歷史沿革及國際旅游島背景下面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。黎族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在相對(duì)封閉的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，例如黎族民居建筑形式——船型屋，這種建筑可以抵御臺(tái)風(fēng)的侵襲，透風(fēng)性良好，就地取材制作科學(xué)；黎族織錦作為黎族最具代表性的傳統(tǒng)手工藝品，形式豐富多彩，富有

7、生命力，攜帶方便，兼具實(shí)用與審美的雙重功能。凡此種種，都體現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)民族文化的原生性與多樣性。傳統(tǒng)手工藝承載著黎族人民的心靈歸屬和寄托，黎族的深層文化心理在黎族民居建筑、織錦藝術(shù)、制陶技藝等方面得到了充分詮釋，同時(shí)又從不同方面深刻影響著黎族制陶的變遷。
　　第三章主要論述黎族傳統(tǒng)制陶的制作流程與藝術(shù)特色。重點(diǎn)分析研究調(diào)研點(diǎn)——--天涯鎮(zhèn)黑土村、昌江黎族自治縣石碌鎮(zhèn)的黎族制陶工藝技法、藝術(shù)造型、形制特點(diǎn)，進(jìn)而與其他國家、地區(qū)制陶文

8、化進(jìn)行比較研究。在黨和政府打造“海南國際旅游島”的契機(jī)下，以旅游業(yè)為中心輻射其他產(chǎn)業(yè)，從而帶動(dòng)整個(gè)海南省的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，并進(jìn)行市場(chǎng)化的研究和開發(fā)利用，使黎族制陶走出低層次、小規(guī)模的生存困境，在當(dāng)今時(shí)代背景下煥發(fā)出新的活力。
　　第四章主要論述黎族制陶技藝在傳承發(fā)展中呈現(xiàn)的兩種主要狀態(tài)和面臨的主要問題，首先對(duì)黎族制陶的傳承現(xiàn)狀做了概述，著重以昌江黎族自治縣和三亞市黑土村對(duì)黎族制陶保護(hù)的方式為例，介紹了博物館保護(hù)與村民自發(fā)保護(hù)兩種不同

9、的保護(hù)與傳承形式。其次對(duì)黎族制陶發(fā)展現(xiàn)狀所面臨的問題從不同層面進(jìn)行了梳理。
　　第五章主要是對(duì)海南黎族制陶在現(xiàn)代社會(huì)語境下傳統(tǒng)資源的再設(shè)計(jì)與應(yīng)用的探討。黎族制陶的生長(zhǎng)離不開其所在地區(qū)的民族文化土壤，也是黎族歷史積淀的產(chǎn)物，黎族制陶不僅具有實(shí)用性，還具有濃郁粗獷的藝術(shù)風(fēng)格和突出的民族特色，在現(xiàn)代消費(fèi)語境下不僅能夠使消費(fèi)者了解島黎族的文化與民俗，還可以為黎族人民帶來收益，達(dá)到雙贏。
　　本文的結(jié)論對(duì)全文進(jìn)行了歸納總結(jié)，旨為探索和

10、研究在海南省建設(shè)成為“國際旅游島”的歷史機(jī)遇下，如何傳承和發(fā)展黎族制陶技藝，并且通過對(duì)黎族制陶技藝的造型特點(diǎn)、工藝文化、藝術(shù)風(fēng)格等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使之與人們的現(xiàn)當(dāng)代生活發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，在生產(chǎn)性保護(hù)中得以更好的傳承與發(fā)展。
　　人類生活方式隨著歷史的潮流和生態(tài)環(huán)境的變化而發(fā)生著演變，這也使得黎族陶器從最初的炊飲、蒸煮、貯存、祭祀功用，逐漸發(fā)展為陳設(shè)、裝飾、收藏等多種功用。近幾年通過諸如龐珂這種民間學(xué)者及企業(yè)家不斷的探索，黎族

11、制陶的成型方式有了很大的突破，不僅在原始制作的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了適合批量化生產(chǎn)的成型方法，更是在造型甚至功能上做出了巨大的改變，幾乎顛覆了黎族制陶的原始定義。
　　現(xiàn)代陶器制作，除了黎族、傣族、藏族等少數(shù)民族還部分進(jìn)行手工生產(chǎn)外，現(xiàn)代陶制品，多借助于工業(yè)設(shè)備流水化生產(chǎn)，這也是黎族制陶技藝彌足珍貴的原因所在。希望通過本文讓更多的人了解和喜歡黎族制陶的歷史和文化，同時(shí)試圖通過改變黎族制陶的形制、功用等傳統(tǒng)屬性，并輔以現(xiàn)代設(shè)計(jì)、制作元素，使黎