論彌爾頓的“反抗權(quán)”理論——讀《論國王和官吏的職權(quán)》.pdf

1、十四、十五世紀以來，英法兩國都開始加強絕對主義王權(quán)，法國成功確立了絕對主義王權(quán)在全國的統(tǒng)治，而英國的絕對主義王權(quán)在進入成熟期之前卻被英國革命所推翻。詹姆斯一世和查理一世提出“君權(quán)神授”論標志著英國的絕對主義王權(quán)發(fā)展到頂峰。面對英國絕對主義王權(quán)的加強，英國人民先后采取古代憲法傳統(tǒng)和帶有清教色彩的“反抗權(quán)”理論進行反抗。英國革命勝利后，在如何處理國王查理一世這個問題上，古代的憲法傳統(tǒng)無法為處死查理一世辯護，于是帶有清教色彩的“反抗權(quán)”理論成

2、為議會的選擇。彌爾頓在此時發(fā)表了為處死查理一世辯護的小冊子《論國王與官吏的職權(quán)》。
　　雖然學(xué)術(shù)界特別是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對彌爾頓的研究已經(jīng)進行了很多年，但是卻仍存在著空白，尤其是彌爾頓“反抗權(quán)”理論。彌爾頓的生平大致可以劃分為早年、成年和晚年三個時期，而其成年時期恰逢英國革命，彌爾頓在此期間發(fā)表了一系列支持革命的政論性小冊子，其中就包括《論國王與官吏的職權(quán)》。本文嘗試以《論國王與官吏的職權(quán)》為例，對彌爾頓的“反抗權(quán)”理論進行初步的梳理。

3、
　　彌爾頓在人民自由的基礎(chǔ)上解釋國王和官吏職權(quán)的來源，國王和官吏的權(quán)力是人民信任而委托給他們的。他利用長老派自己的理論主張來對長老派妄想與查理一世妥協(xié)的企圖進行反駁，指出長老派的矛盾之處。彌爾頓認為，反對暴君的權(quán)利屬于人民，但人民并不是指普通的平民大眾，而是指他們中的“精英”，為了獲得最好的統(tǒng)治，為了更好地維護公共利益，無論什么理由，人民可以隨時罷免、廢黜甚至處死國王和官吏。
　　從清教“反抗權(quán)”理論的發(fā)展過程中，可以發(fā)現(xiàn)

4、：加爾文信奉消極服從的義務(wù)，后來雖有所轉(zhuǎn)變，但他仍認為低級行政長官才有反抗的權(quán)利，而廣大的人民并沒有反抗的權(quán)利。胡格諾派雖然曾發(fā)展出幾種不同的“反抗權(quán)”理論，但是其基本主張任然沒有多少變化：反抗權(quán)的主體是行政長官和其他選舉產(chǎn)生的代表，而平民個人及整個民眾群體則被排除在外。諾克斯的“反抗權(quán)”是以宗教義務(wù)為基礎(chǔ)的，最初，諾克斯將反抗權(quán)的主體限定為貴族和下級行政長官，后來又擴展到了平民。而彌爾頓的“反抗權(quán)”理論訴諸于理性、自然法、《圣經(jīng)》和歷