“洋貨”在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中的形象建構(gòu).pdf

1、形象學(xué)一直是比較文學(xué)研究者關(guān)注較多的領(lǐng)域，文學(xué)形象跨越中西文明的傳播與相互建構(gòu)，既有人文形象的，也有物質(zhì)形象的。以往的研究更注重的是對(duì)“人”的研究，而忽略了對(duì)“物”的考量。從“洋貨”這個(gè)角度切入中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)，將讓我們看到一個(gè)通過(guò)“奇技淫巧”即現(xiàn)代西方物質(zhì)文明塑造出來(lái)的的異國(guó)形象。
　　 在形象學(xué)研究方法論中，研究詞匯源流是考察異國(guó)形象的一個(gè)重要手段。對(duì)“洋貨”及其相關(guān)詞匯的歷時(shí)與共時(shí)分析，首先理清了其中的重要語(yǔ)素“洋”字所表示

2、的“外國(guó)”含義的歷時(shí)發(fā)展，并通過(guò)詞匯的演變，追溯了中國(guó)人國(guó)家觀念的“自我”與“他者”關(guān)系的變化過(guò)程：從華夏即“天下”，到“華夏居中，夷居四方”的華夏中心主義觀念的形成，再到晚清被迫建立中國(guó)與世界各國(guó)平等的觀念，經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的歷程。其次，從“洋貨”這個(gè)層面來(lái)看，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前它一直是被作為一種政治符號(hào)，被當(dāng)成各臣屬?lài)?guó)對(duì)中國(guó)的“貢品”，是中國(guó)與他國(guó)之間宗主與臣屬關(guān)系的象征。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這種政治符號(hào)性被打破，晚清政府被迫賦予了“洋貨”以商

3、品經(jīng)濟(jì)的地位，這與清政府戰(zhàn)敗之后被迫承認(rèn)各國(guó)地位平等的現(xiàn)代國(guó)家理念的是緊密相關(guān)的。
　　 “洋貨”所構(gòu)造的近現(xiàn)代文學(xué)形象具有多面性，它塑造了關(guān)于異國(guó)的多重想象：一是官方話語(yǔ)體系下的“洋貨”，代表“帝國(guó)主義侵略中國(guó)的經(jīng)濟(jì)手段”；二是代表物質(zhì)文明和進(jìn)步的“洋貨”形象，與西方現(xiàn)代性相關(guān)，被賦予了拯救國(guó)家和民族的責(zé)任；三是普通人消費(fèi)體系下的“洋貨”，是具有實(shí)用性的生活必需品，又或者是用以炫耀的奢侈品。在后兩個(gè)層面，“洋貨”以其世界性、現(xiàn)

4、代性特征區(qū)別于前者的民族想象性。
　　 “洋貨”也重塑了與傳統(tǒng)生活相對(duì)立的現(xiàn)代生活。由各式各樣的“洋貨”構(gòu)成的“洋式”生活場(chǎng)景，在現(xiàn)代中國(guó)人的時(shí)間、空間維度的重構(gòu)方面發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)人面向未來(lái)的時(shí)間觀念的形成、時(shí)間觀念的規(guī)則化和制度化、混亂顛倒的時(shí)間感覺(jué)以及節(jié)奏感的加快，與西歷、鐘表、洋燈、現(xiàn)代化的交通工具等“洋貨”深入生活有著深刻的聯(lián)系；同時(shí)“洋貨”也擴(kuò)展的生活半徑，重建了中國(guó)人關(guān)于世界、鄉(xiāng)村與城市的新空間維度，創(chuàng)造了人

5、與人之間交往的新型空間。
　　 “洋貨”進(jìn)入中國(guó)社會(huì)之后，也重塑了個(gè)人與他者的關(guān)系，近現(xiàn)代作品充分反映了個(gè)人與物、個(gè)人與他人的關(guān)系的變遷。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，人與物之間的關(guān)系穩(wěn)定而長(zhǎng)久，“洋貨”消費(fèi)使這種關(guān)系變得短暫而多變；當(dāng)近現(xiàn)代時(shí)期的物質(zhì)主義者通過(guò)擁有“洋貨”奢侈品來(lái)獲得幸福感和安全感時(shí)，他們所消費(fèi)的“洋貨”，其炫耀性特點(diǎn)便超過(guò)了功能性；從更深的層次來(lái)看，當(dāng)人們將物當(dāng)成一種宗教來(lái)崇拜的時(shí)候，物漸漸擁有了對(duì)人的控制權(quán)。充斥著各種各

6、樣新奇“洋貨”的生活在一些現(xiàn)代作家的筆下已經(jīng)不能引起快樂(lè)的感覺(jué)，反而讓他們產(chǎn)生驚慌、焦慮、煩躁和無(wú)聊等等類(lèi)似的情感反應(yīng)，洋貨充斥表現(xiàn)出來(lái)的人與物之間相互異化，在現(xiàn)代作品中尤為突出。“洋貨”在改變?nèi)伺c物之間的關(guān)系的同時(shí)，還改變了個(gè)人與他人之間的關(guān)系，一方面，“洋貨”消費(fèi)建立了平等交往的人際關(guān)系；另一方面，也使人與人之間的關(guān)系更加自由而疏離。
　　 從更微觀的層面來(lái)看，鴉片、洋裝以及“洋場(chǎng)”是對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)人生影響尤為深刻的幾種“

7、洋貨”典型及其相關(guān)物。鴉片對(duì)國(guó)家和個(gè)人都產(chǎn)生了持續(xù)深重的危害，并促成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，它在近現(xiàn)代文學(xué)中作為“洋禍”的形象曾經(jīng)被廣泛地書(shū)寫(xiě)；興旺的鴉片生意和廣泛的吸毒人群，又滋生出以鴉片為媒介的社交新方式；封建家長(zhǎng)還將鴉片作為鐐銬來(lái)統(tǒng)治自己的子女。作為另一典型的洋裝，曾經(jīng)引發(fā)過(guò)著洋裝還是穿中裝的矛盾，兩種服裝的穿著者都分別通過(guò)著裝來(lái)建構(gòu)自己的身份符號(hào)；另一方面，近現(xiàn)代文學(xué)也廣泛塑造了雖然改了裝，思想行為卻依舊惡俗的“洋裝少年”。近代以來(lái)興

8、起的“洋場(chǎng)”，作為中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，被塑造成了一個(gè)“中國(guó)的外國(guó)”，它雖然在物質(zhì)文明和制度文明方面高度發(fā)達(dá)，但由于“洋場(chǎng)”生活與傳統(tǒng)生活的封閉穩(wěn)定形成鮮明對(duì)比，其中的罪惡與墮落等現(xiàn)代文明病也在文學(xué)中被夸大，在鄉(xiāng)下人眼中，成了文明生活與道德敗壞的場(chǎng)地。
　　 比較文學(xué)形象學(xué)還從社會(huì)集體想象這個(gè)方面來(lái)對(duì)異國(guó)形象的建構(gòu)進(jìn)行研究，讓—雅克·莫哈將社會(huì)集體想象分為意識(shí)形態(tài)的和烏托邦的。在中國(guó)，對(duì)“洋貨”的社會(huì)集體想象也同樣存在這兩種傾向：

9、一種是與土貨相比，洋貨被認(rèn)為是一種負(fù)面的因素，因此針對(duì)洋貨的感情是憎惡的，這就是莫哈所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)集體想象，這是用本社會(huì)的價(jià)值觀去整合“他者”的結(jié)果；另一種是烏托邦的社會(huì)集體想象，包括兩種不同的態(tài)度，即理性主義的友善態(tài)度和崇拜洋貨的狂熱態(tài)度。烏托邦想象中的“洋貨”都被視為正面的，是西方物質(zhì)文明的體現(xiàn)。理性主義者友善地對(duì)待洋貨，因此，“洋貨”來(lái)到中國(guó)這個(gè)注視者文化，并在其中占有一席之地，被注視者與注視者是相互尊重的關(guān)系；而狂熱地崇拜

10、“洋貨”者則認(rèn)為代表西方物質(zhì)文明的“洋貨”是絕對(duì)超越本土的，其結(jié)果就是本土的出產(chǎn)被認(rèn)為是低劣的。烏托邦的社會(huì)集體想象傾向于相異性，認(rèn)同“他者”，并以他者的價(jià)值觀作為反思社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。
　　 一般而言，隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)“洋貨”的社會(huì)集體想象會(huì)發(fā)生改變。隨著科學(xué)理性精神的增長(zhǎng)以及人們親身體驗(yàn)洋貨的好處，對(duì)“洋貨”的蒙昧主義解釋就會(huì)慢慢被消解掉，對(duì)“洋貨”的認(rèn)識(shí)也逐漸變得理性客觀。
　　 文學(xué)審美對(duì)“洋貨”的異國(guó)形象建構(gòu)