話語的轉(zhuǎn)型——以宗白華的中國畫理論為解析案例.pdf

1、宗白華文論是二十世紀中國新文論大潮中的一滴水，但這一滴水中所折射的問題卻至今發(fā)人深省。 季羨林在世紀之交充滿文化憂慮地說：“眼前世界的文論界幾乎完全為西方所壟斷，新學說、新主義風起云涌，而又變化迅速。……在這樣的熱鬧聲中，卻獨獨沒有中國的聲音。這豈不是天大的怪事?”宗白華卻沒有患文化失語癥，他建構(gòu)了“真正中國化的美學”，馮友蘭早就認為：“中國真正構(gòu)成美學體系的是宗白華。”問題并不僅僅在于宗白華融合了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這種融

2、合如果沒有自己的創(chuàng)造，沒有建構(gòu)自己的體系，便只能是“合瓦”而不是“合璧”。宗白華是如何融合東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的，如何“合璧”的，如何建構(gòu)自己的話語體系的，本文僅從中國畫理論的話語轉(zhuǎn)型的特定角度，來剖視這個問題。 選擇這樣的角度，第一是因為，20世紀前期中國畫理論的話語范式的轉(zhuǎn)型，是一個問題太多而又研究太少的領(lǐng)域。目前對近現(xiàn)代中國畫理論的研究，多是集中在“說了什么”和“說了什么”之后的影響及價值，但很少有人研究“怎么說”以及“

3、怎么說”的意義和價值。也就是很少有人從話語方式的角度去研究。本文正是從“怎么說”的角度進行研究。第二是因為，宗白華非常重視從具體的藝術(shù)角度來研究中國的美學，中國畫是他的重點突破口之一(另一個是中國詩)，中國畫理論在他的學術(shù)文本中占有相當?shù)谋戎兀壳斑€沒有從中國畫理論角度研究宗白華者。本文著重從宗白華的中國畫理論文本出發(fā)來考察他的中國畫理論話語的轉(zhuǎn)型特點，以期從個案研究中透析近現(xiàn)代中國畫理論話語由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的特點及其內(nèi)在本質(zhì)

4、，并從中尋找建構(gòu)當代中國畫理論話語方式的啟示。 宗白華中國畫理論的話語建構(gòu)，其思維方式的特征有四：1、象思維與概念思維結(jié)合，2、體驗感悟與邏輯推理結(jié)合，3、整體把握與解剖分析結(jié)合，4、陰陽對待的辯證思維與思辨的方法之融通；其話語方式的特征也有四：1、既是詩性的又是哲理的，2、既是體驗的也是思辨的，3、外顯為散步的內(nèi)在是體系的，4、言簡意賅而惜墨如金；其話語轉(zhuǎn)型的基本途徑有三：1、用白話、現(xiàn)代話語，對傳統(tǒng)話語中仍有生命活力的東西做

5、出現(xiàn)代意義的重新闡釋，2、用中國文化的話語，對引進的東西做出本土化的重新闡釋，3、當原有的語言不夠用時，自創(chuàng)既本土又現(xiàn)代的新語。這就是說，“散步式”、“體驗式”雖然是宗白華中國畫理論的思維方式、概念術(shù)語和文本結(jié)構(gòu)的突出特征，但僅僅歸結(jié)于此則是片面的。宗白華是“合壁”的。 宗白華以中國本土話語為本位，在中國文化的較深層次上尋求與西方話語的溝通與融合，進而“化西方”，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了他個人獨具特色的中國畫理論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在中國近現(xiàn)