六朝之史學與世風——以劉注《世說新語》為中心.pdf

1、自1928年劉盼遂以明嘉趣堂刻本為校箋底本，對《世說新語》一書整理和研究以來，其書更便閱讀，殆為世人認識魏晉風度、探討魏晉玄學、考察魏晉時代獨特的社會風貌和生活方式之最重要文獻。本文緒論篇通過回顧《世說新語》研究的學術史，認為對《世說新語》的研究論著雖已汗牛充棟，但從史學與時代的關系入手觀察魏晉六朝史學之繼承與演進、探索魏晉六朝世風之轉變與特色，尚有可為之處。
　　 本文在緒論之外，分上、下兩篇。上篇為總論，主要從《世說新語》及

2、劉孝標注《世說新語》的文體歸屬這一角度出發(fā)，在對小說文體，史注特色，經(jīng)、史、子諸家的關系加以分析歸納和綜合的基礎上，提出《世說新語》為小說，而劉孝標為《世說新語》所作之注為史學的觀點。并進一步認為，《世說新語》既非完全意義上的史實，事實之失據(jù)、去取之未當間或有之，但世人因讀《世說新語》而產(chǎn)生的對魏晉時代的總體感受和印象，倒是極為準確的。劉孝標為《世說新語》作注以來，其注文與《世說新語》本文始終并行于世，將《世說新語》與劉孝標注一并置于魏

3、晉史學的整體背景中，我們發(fā)現(xiàn)：出現(xiàn)《世說新語》，出現(xiàn)劉孝標注《世說新語》，乃至出現(xiàn)對劉孝標所注之《世說新語》的重視和喜好，俱是魏晉史學史上的重要環(huán)節(jié)-反映了魏晉時人對以小說形式出現(xiàn)的“一家之言”的認可，反映了魏晉時人對《世說新語》這樣的小說體中虛構成分的了解，也反映了魏晉時人在對小說體虛實相間的敘事方式有充分認知的基礎上，以史證文的趨向。上篇既是全文的總提綱，也是下篇通過個案分析進行具體研究的指導原則。
　　 下篇是分論?！拔淖?/p>

4、染乎世情”，上篇既已言文變，下篇則言“世情”。論六朝世情之著作已夥，本文是在以《世說新語》為小說的認知基礎上，將之作為主要材料而進行的論述，選取魏晉時代的生命觀、女性觀和言說問題這三個時代表征的剖面，以史料相證發(fā)，用以史證文的方法以明《世說新語》所傳達之時代精神的準確無誤。此外，在行文中參酌劉孝標之注，以說明劉注《世說新語》的出現(xiàn)，并非因為《世說新語》是愛奇之作--觀此下編，即知《世說新語》所傳達之精神在在實有，俱非妄語-而是為《世說新

5、語》的“精神史”加上了出處具備、信實可據(jù)的注文。
　　 《世說新語》作為小說，是當時士人“精神史”的極好樣本；劉孝標注《世
　　 說新語》，則是以故事之詳實印證精神史之虛蹈。在中國文學史、文化史上，劉注《世說新語》的地位極高，或許正因為其對傳達魏晉時人精神風貌的到位和逼肖，然而后世讀者漸漸忽略這種“到位”和“逼肖”，其實是由兩位相隔了數(shù)十年時間的作者，共同來創(chuàng)造完成的。本文最后特拈出此點，加以論述，以為研習魏晉史學史、文