論荒誕與荒誕性文學(xué).pdf

1、荒誕是一種情感體驗(yàn)，大致形容一種不合情理的、不可思議的、沒(méi)有意義的情緒或沖突，是人對(duì)這個(gè)世界的能動(dòng)的意識(shí)，是人的意圖與現(xiàn)實(shí)之間殘酷緊張的較量。具有荒誕感的是那些具有很強(qiáng)的人文理性的人，他們敏感的人文觸角和清醒的頭腦使他們易于感受到現(xiàn)實(shí)世界中那些不易為人察覺(jué)的對(duì)人造成擠壓和侵害的荒誕現(xiàn)象。加繆給具有荒誕意識(shí)的人指出兩條路：要么逃避——自殺，要么反抗——有聲有色地活下去?！　∪宋木癫l(fā)的古希臘人所生活的和諧境域中，又怎能有荒誕的立足之地

2、昵?人文精神淪喪的中世紀(jì)失去了對(duì)人、人性、人的意志自由和獨(dú)立人格力量的追求，也不會(huì)有荒誕的誕生。人文精神的復(fù)興及人文理性的確立時(shí)期人們感受不到荒誕的存在，是因?yàn)樯鐣?huì)改革運(yùn)動(dòng)使人們初步享受到了理性帶來(lái)的成果。黑格爾哲學(xué)體系標(biāo)志著理性主義發(fā)展到了極端。人文理性在如此絕對(duì)統(tǒng)一的理性體系內(nèi)被禁錮窒息得只能靠仰科學(xué)理性之鼻息而生存，這引發(fā)著決不甘受制伏的人文理性的突圍和爆發(fā)。 戰(zhàn)爭(zhēng)使現(xiàn)代化的歐洲化為一片廢墟，面對(duì)上百年理性改造出的結(jié)局，歐

3、洲人不再相信這里還會(huì)有意義和幻想。人文理性失寵了，人亦失落了。人們體驗(yàn)到了存在的本質(zhì)狀態(tài)不可忽視的一面——異化。異化是一種活動(dòng)的過(guò)程，人的異化就是與人的本質(zhì)相異的人的活動(dòng)，異化暗含的是一種比較，一種當(dāng)下活動(dòng)與人的本質(zhì)的比較。異化是荒誕的生發(fā)場(chǎng)，正是在這個(gè)場(chǎng)內(nèi)現(xiàn)實(shí)世界與人文理性進(jìn)行著殘酷的沖突和緊張的較量；荒誕是異化的情感聚焦，集中了人們對(duì)異化場(chǎng)內(nèi)不合情理的、無(wú)價(jià)值和意義的、難以言說(shuō)的情感體驗(yàn)?；恼Q雖然總是被認(rèn)為是非理性的或反理性的，其實(shí)

4、荒誕的背后也潛隱著理性的一面。 荒誕實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物，只不過(guò)它是生活范疇的邊緣性產(chǎn)物罷了。如果說(shuō)“宗教是人的第一個(gè)自我意識(shí)”，那么理性就是人的第二個(gè)自我意識(shí)，而荒誕就是人的第三個(gè)自我意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展宗教會(huì)趨于消亡，理性和荒誕則將會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著人的存在和發(fā)展，對(duì)荒誕的認(rèn)識(shí)正是借助于對(duì)它的表達(dá)和它的表達(dá)。如果對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的各個(gè)流派逐一進(jìn)行鑒定，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論哪門(mén)哪派都有“荒誕”的基因，而真正外呈荒誕面目、內(nèi)流荒誕血液、彼

5、此有嫡親關(guān)系的流派是表現(xiàn)主義文學(xué)、存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇和黑色幽默小說(shuō)?！　≈袊?guó)古代無(wú)論是王道教化，還是霸道統(tǒng)治，都不曾生發(fā)出西方意義的人文主義精神，要從中感受到人之失落的世界無(wú)意義的荒誕感也就與緣木求魚(yú)相差無(wú)幾了。直到近現(xiàn)代，受到西方思想的影響，才開(kāi)始明確表達(dá)想做個(gè)性完整的人而不得的苦悶，深深地感受到現(xiàn)實(shí)世界的不合理和無(wú)意義。然而，內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境使國(guó)人將精力都放在為生存而思考和斗爭(zhēng)上了，旨在為人爭(zhēng)得做人資格的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)也就半途而

6、廢。　　十年文革使人對(duì)世界和人的信心受到致命的打擊，上世紀(jì)70年代末以后的一批荒誕意味較濃的文學(xué)作品因此而出現(xiàn)。盡管對(duì)文革的記憶逐漸淡化，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的中國(guó)社會(huì)中同樣還存在著人的異化現(xiàn)象，荒誕性文學(xué)作品因而不應(yīng)是千里難尋的稀罕物。　　荒誕于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中難覓其蹤的大致原因：首先，國(guó)人的理性觀(guān)念至今仍普遍很弱。其次，受傳統(tǒng)文化的影響，國(guó)人面對(duì)悲劇性的痛苦不愿作深刻的反省和真誠(chéng)的懺悔。最后，意識(shí)形態(tài)對(duì)具有異化性質(zhì)和荒誕色彩思想的

7、學(xué)術(shù)研究和文學(xué)表達(dá)的禁錮?！　』恼Q作為一種審美形態(tài)，似乎與丑、怪、滑稽可歸一類(lèi)，其實(shí)，如果說(shuō)滑稽、丑、怪是另類(lèi)的話(huà)，那么荒誕就是另類(lèi)的另類(lèi)。荒誕的審美形態(tài)總以丑怪的形象出現(xiàn)，正是為了表達(dá)對(duì)當(dāng)下理性尺度的不滿(mǎn)，對(duì)當(dāng)下理性秩序的反抗，對(duì)當(dāng)下理性的無(wú)意義進(jìn)行無(wú)言的詮解?；恼Q的審美現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)通過(guò)人物言行和故事情節(jié)的違反邏輯不合常規(guī)，思想意義的含混多義捉摸不定，表達(dá)著對(duì)理性和意義的全面拒絕?！　?duì)于荒誕的審美現(xiàn)代性，既不能全面否定其子虛