用戲劇感知生命——曹禺前期劇作與奧尼爾劇作的比較研究.pdf

1、關(guān)于曹禺的戲劇創(chuàng)作與美國(guó)現(xiàn)代戲劇家尤金·奧尼爾影響的關(guān)系，海內(nèi)外研究界爭(zhēng)論頗大，大致形成了兩種截然不同的觀點(diǎn)：一是措辭激烈的“模仿說(shuō)”。在上個(gè)世紀(jì)30年代研究曹禺初始，就有人推論，曹禺的劇作全都是“模仿”西方名劇之作，尤其是模仿奧尼爾的劇作。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，談到模仿似乎總有抄襲之嫌，所以曹禺起初很忌諱提到奧尼爾戲劇的影響。新中國(guó)成立后，由于極左思想的干擾以及對(duì)歐美文化的排斥，有關(guān)曹禺的評(píng)論絕口不提西方影響。改革開(kāi)放之后，陸續(xù)有學(xué)者開(kāi)始撰

2、寫(xiě)論文，探討曹禺戲劇與奧尼爾影響的關(guān)系。這些論文雖然不象早期的評(píng)論那樣言辭激烈，但在研究視角上仍沒(méi)有突破“西方中心論”的影響，多是從曹禺劇本的個(gè)案入手，尋找其中與奧尼爾劇作的相同或相似之處。這些論文一個(gè)共同特點(diǎn)就是重影響，輕接受，忽視了文化的互動(dòng)性和接受者的主觀能動(dòng)性。 另一種觀點(diǎn)則是“融化說(shuō)”。這首先來(lái)自于曹禺自己的表述。這種觀點(diǎn)得到了很多大陸研究者的支持。他們充分肯定曹禺作品的民族性，認(rèn)為“曹禺已將外國(guó)的東西不露痕跡地‘化’

3、到民族的東西之中?！薄安茇下泛蟛淮笞袷叵葞煹倪z訓(xùn)，而是返身到這古老的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分，在這塊古老的土地上生根開(kāi)花結(jié)果?！薄八谥袊?guó)的大地，用中華民族的審美眼睛去評(píng)判世界，表現(xiàn)世界?！?這樣的結(jié)論事實(shí)上也很難令人完全信服。且不說(shuō)曹禺最有影響的作品依然是他早期的三部劇作，而這三部劇作在戲劇情節(jié)和表現(xiàn)手法上確有模仿的痕跡，就是廣泛表現(xiàn)在曹禺創(chuàng)作中的戲劇思想、悲劇意識(shí)等也都不是中國(guó)傳統(tǒng)文化所能提供的。曹禺所創(chuàng)造的戲劇人物更是無(wú)法在中國(guó)傳

4、統(tǒng)文學(xué)中找到同類(lèi)，蘩漪、周沖、仇虎、金子等人物是中國(guó)文學(xué)中的另類(lèi)形象，他們更為接近西方悲劇中的人物，有著強(qiáng)烈欲望和追求，很難用中國(guó)傳統(tǒng)的審美尺度和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)判。 這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論為比較文學(xué)研究提出了一個(gè)重要的課題：那就是比較文學(xué)應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)是什么?比較的目的是發(fā)現(xiàn)什么?結(jié)論是什么?本課題的研究，將以比較曹禺與奧尼爾為實(shí)例，融合影響研究與平行研究的方法，以比較具體文學(xué)文本的差異性和獨(dú)特性為契機(jī)，在文化全球化的語(yǔ)境中，重新

5、審視中西文化的相互滲透和影響，考察一種文化在接受他種文化的影響的時(shí)候，是如何從主題接受的角度對(duì)后者進(jìn)行選擇和改造，從而衍生出第三者：兩種文化相互碰撞和交融所產(chǎn)生的一個(gè)變體。從而避免簡(jiǎn)單地搜羅一堆有關(guān)中西文學(xué)和文化相互影響的歷史資料，或是機(jī)械地將各民族文學(xué)中的一些類(lèi)似的現(xiàn)象拼合到一起，以證明某一文學(xué)現(xiàn)象不僅甲民族有而且乙民族也有，而非深入到具體的文學(xué)形式中對(duì)之進(jìn)行解剖。同時(shí)試圖通過(guò)這一比較研究，考察異質(zhì)文化相互影響的規(guī)律與途徑，為文化影響

6、和接受探索積極的、建設(shè)性的方法。 論文包括緒論與結(jié)語(yǔ)，共由六部分組成。主要內(nèi)容在第一、二、三、四章。 論文的第一章闡釋了曹禺與尤金·奧尼爾的可比性。曹禺雖然受到多位西方作家的影響，但筆者認(rèn)為，他與奧尼爾之間的聯(lián)系更有可比性。奧尼爾的個(gè)人經(jīng)歷和對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特感受與喜愛(ài)拉近了他和中國(guó)文人的距離；西方文化對(duì)曹禺的熏陶則培養(yǎng)了他與奧尼爾相同的審美趣味。而曹禺與奧尼爾還有著十分相象的成長(zhǎng)經(jīng)歷：兩人都生長(zhǎng)在不和諧的家庭中，有著同樣

7、苦悶的童年；兩人在成長(zhǎng)過(guò)程中都受到戲劇的熏陶，很早就對(duì)戲劇產(chǎn)生了濃厚的興趣；兩人在各自的創(chuàng)作生涯中，又都恰逢類(lèi)似的社會(huì)與文化背景——對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義戲劇的迫切需要呼喚著真實(shí)反映現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的戲劇作品的出現(xiàn)。更為重要的是，曹禺與奧尼爾之間絕非單純的不同文學(xué)之間的流傳和借用關(guān)系，他們的作品有著共同的社會(huì)背景，表現(xiàn)了時(shí)代共有的悲劇性。審美與文化的共鳴、共同的藝術(shù)追求是將兩位不同國(guó)籍的作家聯(lián)系在一起的重要緣由。 論文的第二章比較了曹禺與

8、奧尼爾的悲劇觀。在悲劇觀形成的過(guò)程中，曹禺與奧尼爾都曾受到古希臘悲劇的影響，他們的代表劇作中都彌漫著濃厚的古希臘悲劇精神。他們都滿懷對(duì)人性的同情和憐憫，不斷探索著命運(yùn)背后的神秘力量；他們都竭力詮釋悲劇的真正意義以及悲劇的崇高與壯美；他們都關(guān)注現(xiàn)代人的精神危機(jī)，揭示夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與現(xiàn)在、精神與物質(zhì)的對(duì)立與沖突，拷問(wèn)人生的意義與歸宿；他們的作品中都洋溢著對(duì)人類(lèi)理想的永恒追求及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷。然而，無(wú)論是曹禺還是奧尼爾，都沒(méi)有停留在對(duì)

9、古希臘悲劇的簡(jiǎn)單模仿上，而是結(jié)合各自的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化背景，對(duì)古希臘悲劇進(jìn)行了創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。以往在研究奧尼爾對(duì)曹禺的影響時(shí)，往往忽略了二者創(chuàng)作生涯中所受到的共同影響，只注重二者之間影響、接受的關(guān)系，使研究過(guò)于孤立和片面。只有將古希臘悲劇理念作為客觀參照物，才能更好地了解和把握奧尼爾與曹禺的悲劇觀，更加深入探討這兩位完全不同文化環(huán)境中產(chǎn)生的劇作家的共性和個(gè)性。 論文的第三章通過(guò)比較曹禺與奧尼爾的戲劇人物，揭示弗洛伊德的精神分析

10、學(xué)在兩位劇作家表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界時(shí)所起到的不可忽視的作用，以及源自不同的歷史文化背景，兩位劇作家在悲劇人物的塑造以及對(duì)待悲劇人物的態(tài)度上，所展示的不同的文化特質(zhì)與內(nèi)涵。 論文的第四章比較兩位劇作家的表現(xiàn)主義手法及其渲染的現(xiàn)代悲劇的藝術(shù)效應(yīng)。通過(guò)運(yùn)用各種表現(xiàn)主義手法，奧尼爾向觀眾展示了人類(lèi)精神上的荒蕪和個(gè)體生命靈魂的痛失，從多個(gè)角度展示了現(xiàn)代人的精神悲劇和悲劇背后的社會(huì)及人性的根源。表現(xiàn)主義之所以對(duì)曹禺產(chǎn)生巨大的吸引力，最重要的是

11、源自他在奧尼爾表現(xiàn)主義劇作中產(chǎn)生的審美共鳴和文化呼應(yīng)。而曹禺正是將表現(xiàn)主義的戲劇手法與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)手法結(jié)合起來(lái)，將西方現(xiàn)代戲劇的理念與民族戲曲的精華因素融為一體，才使其自身的創(chuàng)作在對(duì)中西方文化的共同接受和融合中，煥發(fā)出更大的魅力和光彩。 通過(guò)比較與論證，論文得出如下結(jié)論：1.奧尼爾對(duì)曹禺的巨大吸引，更多的是源自二者之間文化與審美的共鳴。然而，由于兩位作家來(lái)自不同的文化背景，受到不同的歷史、社會(huì)以及文化的浸潤(rùn)，因此，在創(chuàng)作中

12、無(wú)時(shí)無(wú)刻不帶有自身文化的深刻烙印。通過(guò)對(duì)比兩位劇作家的作品，我們可以清晰地看到東西方文化的差異以及造成這些差異的歷史、社會(huì)根源。 2.如果沒(méi)有西方文化的熏陶，沒(méi)有西方偉大的戲劇家的廣泛影響，曹禺是不可能取得如此巨大的成就，也不可能賦予他的戲劇作品深層次的多重內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，生長(zhǎng)不出像《雷雨》、《日出》、《原野》這樣的戲劇作品；但是，如果沒(méi)有與中國(guó)社會(huì)的緊密結(jié)合，沒(méi)有中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，曹禺的劇作也不可能如此長(zhǎng)久地活躍在

13、中國(guó)的舞臺(tái)上，感動(dòng)著一代又一代的中國(guó)觀眾。 3.曹禺對(duì)奧尼爾影響的接受，絕不是毫無(wú)條件的照抄或照搬，更不是原封不動(dòng)地挪移，而是經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的選擇、消化、創(chuàng)新的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文化的“眼鏡”起到了巨大的作用。這作用既有正面的、積極的，也有負(fù)面的、桎梏的。 4.文化期待視界的封閉性往往使人們只把以往的文化當(dāng)成中國(guó)文化，而不能把發(fā)展中的文化當(dāng)成是中國(guó)文化本身在發(fā)展。中國(guó)文化從來(lái)都是一種不斷擴(kuò)展充實(shí)的文化，沒(méi)有固定不變、萬(wàn)

14、世一系的傳統(tǒng)。對(duì)外來(lái)文化采取“開(kāi)放”的態(tài)度，是一個(gè)民族有自信心的表現(xiàn)，也是一個(gè)民族文化不斷向前發(fā)展，不斷豐富自身的必然態(tài)度。 5.中國(guó)文化在接受異質(zhì)文化影響的時(shí)候，往往呈現(xiàn)出以下規(guī)律：一是中國(guó)文化傾向于接受與自己文化相近的，或?yàn)樽约何幕馨莸牟糠?，排斥與本民族文化抵觸的部分。二是中國(guó)文化傾向于接受具象的東西，不大接受抽象的、具有哲學(xué)思辯的理念。三是中國(guó)戲劇從來(lái)都是把觀眾放在首位，對(duì)觀眾的期待視野盡可能地予以滿足，而且盡可能地

15、照顧觀眾的欣賞習(xí)慣。中國(guó)戲劇從不考慮是寫(xiě)來(lái)讀的還是寫(xiě)來(lái)演的這類(lèi)問(wèn)題，因此，在運(yùn)用諸如表現(xiàn)主義技巧的時(shí)候，會(huì)自然而然地放棄過(guò)于玄虛、過(guò)于抽象的手法，否則就會(huì)失去觀眾。通過(guò)對(duì)文化制約規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們可以看到，任何接受都不可能是原原本本、不加選擇的，而是充滿著對(duì)抗、過(guò)濾、改造、變異、甚至重建。在這個(gè)過(guò)程中，文化無(wú)疑起著至關(guān)重要的作用。對(duì)規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們建構(gòu)比較文學(xué)的理論，從事比較文學(xué)的實(shí)踐，尤其是從接受的視角研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有參