西方靈感理論中作者地位問(wèn)題研究.pdf

1、靈感問(wèn)題是西方文論中的一個(gè)重要命題，它主要散見(jiàn)于各個(gè)歷史時(shí)期文論家對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)或者作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之中。這些零散的理論都與作家創(chuàng)作能力的來(lái)源息息相關(guān)。從靈感問(wèn)題的演變發(fā)展過(guò)程中，我們可以窺見(jiàn)作者地位的發(fā)展變化。在西方文論中，靈感理論散亂而不系統(tǒng)，雖豐富但不易總結(jié)，而且靈感問(wèn)題較多涉及到人的非理性層面，人們用理性的語(yǔ)言難以將其表述清楚。因此，至今還沒(méi)有一個(gè)理論家對(duì)西方文論中的靈感問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的研究，建立系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。本文選取西方文論

2、中靈感理論的三位集大成者，通過(guò)對(duì)他們的靈感理論進(jìn)行梳理，力圖較清晰地展現(xiàn)出靈感理論發(fā)展演變的概貌，進(jìn)而揭示出作者地位的發(fā)展演變軌跡。
　　本研究分為三個(gè)部分：第一章從柏拉圖的“靈感說(shuō)”來(lái)剖析詩(shī)人的主體性：從“神靈憑附說(shuō)”詩(shī)人代神言說(shuō)，向下傳遞神的智慧。在這一傳遞過(guò)程中，詩(shī)人是神與人之間的媒介，處于神與人的張力之中；從“回憶說(shuō)”詩(shī)人在愛(ài)欲的推動(dòng)下對(duì)真、善、美的追求，描繪出詩(shī)人主體性的實(shí)現(xiàn)軌跡。通過(guò)對(duì)詩(shī)人主體性限度的界定，論證詩(shī)人的主

3、體性在神與人的張力之中，詩(shī)人的媒介性正是詩(shī)人主體性的位置之所在。因此，此時(shí)詩(shī)人的主體性尚處于萌芽狀態(tài)。第二章從康德的“天才說(shuō)”來(lái)論證作者地位的變化。這一章首先分析了靈感理論在康德天才說(shuō)中的體現(xiàn)，從中揭示出康德的天才說(shuō)將詩(shī)人靈感的來(lái)源由詩(shī)人之外的某種超自然力量下降到人本身，這一轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)了詩(shī)人主體性的覺(jué)醒，又將詩(shī)人從創(chuàng)作的附庸地位轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作的主體。然后通過(guò)論證天才的創(chuàng)造能力在人類(lèi)有限的知性范圍之內(nèi)，進(jìn)一步論證了詩(shī)人地位的轉(zhuǎn)變。最后通過(guò)分

4、析康德的有機(jī)整體觀念和目的論觀念，總結(jié)出在康德的天才說(shuō)中，詩(shī)人的靈感雖然來(lái)自詩(shī)人自身，但是康德的最終目的是天才經(jīng)由靈感把人由自然引向自由的境界。天才為藝術(shù)立法，展現(xiàn)了另一種完滿的人生，另一種意義上帶領(lǐng)人類(lèi)上升。因此，在康德的天才說(shuō)中，詩(shī)人的主體性體現(xiàn)在自然和自由的張力之中，是在自然和自由和諧之中得到進(jìn)一步的發(fā)展與彰顯。第三章從尼采的日神精神和酒神精神兩個(gè)方面來(lái)分析論證作者地位的轉(zhuǎn)變。這一章首先分析了日神、酒神與靈感的關(guān)系。指出了尼采的日

5、神精神和酒神精神所構(gòu)成的根植于希臘人自身的二元藝術(shù)沖動(dòng)在驅(qū)使詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作方面看，都屬于靈感的源泉，是在非理性層面對(duì)靈感理論的繼承與發(fā)展。其次，文章論證了日神藝術(shù)家創(chuàng)造美麗外觀的過(guò)程就是詩(shī)人主體性不斷生成的過(guò)程。然后又論證了酒神藝術(shù)家在破壞日神個(gè)體化外觀的過(guò)程，就是對(duì)詩(shī)人主體性解構(gòu)的過(guò)程。詩(shī)人主體性被消解之后回歸了世界意志。也正是在世界意志的推動(dòng)下，日神和酒神進(jìn)入了永恒輪回之境，在永恒輪回之中，日神和酒神結(jié)成聯(lián)盟相互協(xié)調(diào)提高，以創(chuàng)造出更有