傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會通—汪曾祺作品論.pdf

1、江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會通—汪曾祺作品論姓名：孔小彬申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：鄒忠民20040501傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會通：汪曾棋作品論前言汪曾祺四十年代就己成名，當(dāng)時有評論家將他同路翎并稱為“兩個最可注意的作家”f1】此后，由于特殊的歷史原因，汪曾祺被迫“二次中斷”、“三次起步”。幾經(jīng)波折之后，年逾花甲的汪曾祺在八十年代仍能寫出令文壇耳目一新的作品，這的確是一個獨特的文學(xué)現(xiàn)象。汪曾祺于1997年過世，對這

2、個作家現(xiàn)在基本上可以蓋棺論定了。黃子平先生從中斷已久的新文學(xué)“史的線索”的接續(xù)來認(rèn)識汪曾祺的意義，【2】嚴(yán)家炎在《中國現(xiàn)代小說流派史》一書中把汪曾棋定位為“京派最后一個作家”，13】馬風(fēng)把《受戒》看作是新時期小說的濫筋，把汪曾祺看作是始作俑者。【4】無論對汪曾祺作何種定位，他的文學(xué)史地位是勿庸置疑的。綜觀對汪曾祺的評價，評論者大都從汪曾祺與中國傳統(tǒng)文化之萊系入手，認(rèn)為他受到了儒、道兩家文化的影響，是內(nèi)儒外道、儒道互補。pj現(xiàn)在看來，19

3、88年在北京召開的汪曾祺作品研討會上與會者熱烈討論的汪曾祺的“士大夫氣”已被眾人肯定，由于汪曾祺與傳統(tǒng)文化的深刻淵源關(guān)系，以及他的作品中流露出的傳統(tǒng)文人氣質(zhì)、修養(yǎng)、處世原則，他被稱為“中國最后一個士大夫”。近年來，有論者開始注意汪曾祺創(chuàng)作的“現(xiàn)代意識”。劉明的《汪曾祺與五四新文化傳統(tǒng)》【6】一文借用陳思和“啟蒙的文學(xué)”和“文學(xué)的啟蒙”概念從思想與文體兩個方面來談汪曾祺對五四現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的繼承；柯玲的《汪曾棋創(chuàng)作的現(xiàn)代意識》認(rèn)為汪曾祺的創(chuàng)

4、作無論在題材的探索、寫法的革新還是在語言觀念、體裁特色方面都含有顯著的現(xiàn)代性?！?】當(dāng)然，也有論者對此持否定看法，認(rèn)為“汪曾祺從來不是先鋒派，早期作品所呈現(xiàn)的現(xiàn)代小說寫法，僅僅是表面工夫。”【81實際上，我們在談到傳統(tǒng)的時候往往把它當(dāng)做“博物館的收藏品”19】，習(xí)慣于孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩個概念，把它們看作相互對立、水火不容的東西。何謂“傳統(tǒng)”E希爾斯在其名著《論傳統(tǒng)》中這樣定義：“傳統(tǒng)，意即從過去延傳到現(xiàn)在的事物。這也是英語中Tra

5、dition一詞最基本的涵義。從這種操作意義上來說，延傳三代以上的，被人類賦予價值和意義的事物都可以看作是傳Il】唐是：《虔誠的納蕤思——談汪曾祺的小說)(19鵪年)，收入‘二十世紀(jì)中國小說理論資料》，第487頁，錢理群編，北京大學(xué)出版社1997年版[21黃子平：《汪曾祺的意義》，‘灰闞中的敘事》，第234頁，上海文藝出版社2001年版?！?】嚴(yán)家炎：《中國現(xiàn)代小說流派史》，第225頁，人民文學(xué)出版社。19船年版[41馬風(fēng)：‘汪曾棋與新

6、時期小說一次文學(xué)史的考察)，文學(xué)訐論，1995年第4期。151相關(guān)論文有：黃科安：‘論汪曾棋與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系)，‘中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》1999年第1期季紅真；《汪曾祺小說中的哲學(xué)意識和審美態(tài)度)，伯≈書)1983年第2期I揚劍龍。‘論汪曾棋小說中的傳統(tǒng)文化意識》，‘當(dāng)代作家評論，1989年第2期；林江、石杰t‘汪曾棋小說中的儒道佛’，《廣東教育學(xué)院學(xué)報，1995年第4期is]劉明：‘汪曾棋與五四新文化傳統(tǒng)》，‘華僑太學(xué)學(xué)報)20