論中國古代文論創(chuàng)作心理研究中的言意問題.pdf

1、語言和心意的問題，作為文學創(chuàng)作的一個重要問題，一直困擾著古今中外哲學家、文學家的心智，他們常常嘆恨語言不足以表達所思所想。我國先秦時代，諸子百家就言意問題展開了熱烈的哲學爭論，從認識論角度來討論語言能否盡意、達道的問題。魏晉玄學、中國化的佛教般若學對言意問題的探討在充分繼承先秦思想的基礎(chǔ)上展開。魏晉南北朝文論使哲學上的言意問題成為了一個重要的詩學論題。他們立足于創(chuàng)作經(jīng)驗，形象地討論創(chuàng)作心理中言意的順滯狀態(tài)，理性地分析言不盡意的原因，并且

2、從言不盡意的困苦體驗中跳出，發(fā)展為文外之旨的審美追求。宋元明清出現(xiàn)的大量詩話，便逐步從對創(chuàng)作中言意順滯狀態(tài)、矛盾現(xiàn)象的揭示以及原因分析轉(zhuǎn)向側(cè)重于“如何表達”這個方面的探討，多角度、多層面的探討文學語言怎樣盡可能地擺脫或避免意不稱物、文不逮意的困境，怎樣才能更好地傳達作家之意，怎樣使作品意義帶有更大的彈性，有余而不盡。從對語言達意的懷疑到語思其工、意思其深、意在言外的追求，逐漸形成了一條富有民族特色的美學理論路線。在當代西方詩學對言意問題

3、研究的理論喧嘩中，發(fā)掘我國詩學傳統(tǒng)的精華，在顯示自身民族理論經(jīng)得起歷史考驗的同時，以自身民族智慧和詩學獨特性去參與世界性的詩學對話，不僅會有利于推動人們對言意問題的認識，也將有利于中國詩學在新的歷史條件下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
　　 20世紀以來關(guān)于本問題的研究為本文提供重要參考對象的同時，更為本文提供了深入研究的空間。從對古代文論文獻資料的整理、結(jié)集方面來看，為論文對本問題的探討提供了豐富而可靠的一手材料；從對古代文論發(fā)展史的研究來看，

4、為論文對本問題的探討提供了一種全局的信息和總體的把握；從文藝心理學、語言哲學角度對文論中相關(guān)材料的闡釋來看，言意問題是現(xiàn)代文藝心理學和語言學關(guān)注的重要問題，但至今沒有專著對古代文論創(chuàng)作心理研究中的言意問題展開自成體系的論述。
　　 所以，雖然中國古代文論創(chuàng)作心理研究中的言意問題材料豐富，在某些方面也有較為深入的研究，但其研究還不夠全面，也還未形成一個整體。該論文受近20年來現(xiàn)代文藝心理學和語言哲學中一些新理論的啟發(fā)，采取心理學和

5、語言哲學相結(jié)合的方法，提出了一個中國古代文論具有當代意義的研究課題--中國古代文論創(chuàng)作心理研究中的言意問題。在研究思路上，論文從縱和橫兩個方面展開論述：一是從創(chuàng)作心理的縱向生成角度，對言意問題在創(chuàng)作產(chǎn)生、構(gòu)思、傳達各個演進環(huán)節(jié)上的不同表現(xiàn)特征及其相互關(guān)系做出系統(tǒng)地討論；二是從創(chuàng)作心理的橫向分類角度，不僅探討了在一般創(chuàng)作心理環(huán)節(jié)中的言意表現(xiàn)，而且還探討了特殊創(chuàng)作心理“興”起(中國傳統(tǒng)的靈感論)中的言意表現(xiàn)。
　　 為了把研究對象論

6、述得清楚、具體，本論文按照內(nèi)在的邏輯順序分為五章。按照如下的思路結(jié)構(gòu)：創(chuàng)作心理中言意問題的提出--言意問題分別在創(chuàng)作產(chǎn)生、構(gòu)思、傳達心理中的表現(xiàn)及特征--一種特別的創(chuàng)作心理狀態(tài)“興”的言意問題。每章末都有結(jié)語，以總結(jié)本章，開啟下章。
　　 第一章主要論述文論對哲學領(lǐng)域言意問題的吸收和發(fā)展。文學創(chuàng)作心理中的言意問題在六朝時提出并受到極大的關(guān)注，并不偶然，一方面，先秦諸子哲學、魏晉玄學、佛教般若學中的言意思想為其提供了很深刻的思想基

7、礎(chǔ)和很廣泛的內(nèi)容；另一方面魏晉南北朝文學創(chuàng)作的繁榮為文學全面深入到人們的研究視野中提出了必然要求。文論在吸收哲學思想的同時，根據(jù)文學自身性質(zhì)，使哲學上的言意問題成為了一個重要的詩學論題。他們深刻認識到文學創(chuàng)作中的言不盡意，但沒有從形而上的理論層次去論證言能否達意的功能和機制，沒有圍繞言不盡意的問題做本體論探討，而是立足于創(chuàng)作經(jīng)驗，形象地討論創(chuàng)作心理中言意的順滯狀態(tài)，理性地分析言不盡意的原因，從而揭示文學創(chuàng)作的思維特征。并且從言不盡意的困

8、苦體驗中跳出，發(fā)展為文外之旨的審美追求，在充分發(fā)揮詩學語言功能的同時，逐漸開拓出超脫筌蹄的審美路線。
　　 第二章主要討論文學創(chuàng)作產(chǎn)生中的言和意問題。古代文論源遠流長的“物感”說，較為合理的闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的動因?！拔锔小笔俏镉|和有感同時進行的雙向交流活動，是主體心理不斷返回自身知覺又不斷返回對象感性形式的一種無限開放的精神活動。在此活動中，創(chuàng)作產(chǎn)生心理中的“意”是在觸物與有感的共時性和歷時性建構(gòu)中形成的飽含知覺情感的“物象”

9、。對創(chuàng)作產(chǎn)生“物感”說的提出與長期歷史積淀的感物生象的民族思維方式有關(guān)。創(chuàng)作產(chǎn)生心理中的“言”，即感知中的語言狀態(tài)，關(guān)于這一問題，古代文論中幾乎沒有涉及，現(xiàn)在心理學在科學論證的基礎(chǔ)上，認為以感知和表象的形式進行的心理活動，幾乎可以不必通過詞語形式而實現(xiàn)。
　　 第三章主要討論文學創(chuàng)作構(gòu)思中的言和意問題。中國古代較早認識到創(chuàng)作構(gòu)思方式的意象思維問題，并對意象思維中“了見其象”、“深入其情”、“妙得其真”有機統(tǒng)一的審美特征進行了深入

10、的討論。而且，還深刻認識到意象思維中伴隨著的語言問題，語言在思維發(fā)生之際就已暗中推動和制約它的發(fā)展，直到在語言和思維的往復運動中，思維用語言獲得存在的物質(zhì)形式，越來越清晰。雖然他們沒有再進一步討論思維中語言的性質(zhì)、特點等，但是其思想在今天思維和語言的討論中有重要意義。筆者根據(jù)蘇聯(lián)心理學家維果茨基“內(nèi)部言語”的理論對文學創(chuàng)作思維中的語言性質(zhì)以及與意象思維的關(guān)系做了補充，進一步論證了意象思維和內(nèi)部言語沒有隔閡，可以融為一體。
　　

11、第四章主要討論文學創(chuàng)作傳達中的言和意問題。文學創(chuàng)作是以語言文字為對象的一種有秩序、有組織的表現(xiàn)活動。這種作為藝術(shù)對象使用的語言不同于一般日常語言，它的主要職能不是傳達知識、信息，而是“有序”地表達主體的審美經(jīng)驗，所謂言有物、言有序也。在追求語言文字的表現(xiàn)活動中，很多詩人都陷入語言表意的困惑中，其原因在于詩人對文學的“辭達”理想的追求，即力求用恰當?shù)恼Z言藝術(shù)來完美地表現(xiàn)心中之意，并且做到有余而不盡，給人以感發(fā)。為此，他們有意識地、自覺地、

12、非常盡心盡力地反省創(chuàng)作的語言和心意相融的問題，“一字千改始心安”是眾多詩人的追求。但又怎樣讓語言形式更貼近心靈的真實呢?為此，筆者通過舉引歷代詩人不同性質(zhì)的優(yōu)秀代表作品為個例，總結(jié)出“言隨意遣”和“意隨筆生”的創(chuàng)作原則。
　　 第五章主要討論文學創(chuàng)作心理中的“興”的問題。觸物而起興的思想貫穿于中國古代靈感論的始終?！芭d”的創(chuàng)作狀態(tài)，想象活動和文辭運用都暢順自如、靈活圓通，是創(chuàng)造不落痕跡、自然靈妙之作品的理想方式。但是興是無意所得

13、的，是不可能人為追求、人為制造的，只有通過“養(yǎng)”的方式以促成“興”的到來。如何“養(yǎng)興”?一是要保持“閑”的心境，讓自己精神充沛、有余閑；二是要積極尋覓引發(fā)興會的機緣；三是善于抓住、深造興會，持續(xù)進行創(chuàng)造性活動；四是必須有深厚的積淀。“興”一定需要“養(yǎng)”，但“養(yǎng)”不一定會有“興”。文學創(chuàng)作的“興”在實踐中始終是一個難以把握的問題，可遇而不可求。所以，很多學者又把它歸結(jié)為天才的才能，天才之說源源不斷。這也是今后還要著力探討的問題。