清初廟堂理學(xué)研究.pdf

1、清初廟堂理學(xué)是儒學(xué)與王權(quán)在清初既斗爭、又統(tǒng)一的產(chǎn)物。其中,王權(quán)起著主導(dǎo)作用,儒學(xué)占據(jù)主體地位。清初廟堂理學(xué)是參與到清仞國家意識形態(tài)中的那一部分理學(xué),反映與論證了當(dāng)時經(jīng)濟形態(tài)、政治制度及其社會秩序的合理性,又在一定程度上對它的說明對象有所影響。
　　 清初廟堂理學(xué)是在滿洲游牧文明與中原農(nóng)耕文明的彼此沖突中產(chǎn)生的。清王朝初創(chuàng)之際,王權(quán)衰微、分裂勢力猖獗,人口銳減、經(jīng)濟崩潰,社會意識形態(tài)混亂不堪。時代呼喚著王權(quán)集中與文化秩序的重建。于

2、是,清初廟堂理學(xué)在順、康期間以朱子升祀為最終標(biāo)上升為國家意識形態(tài)。
　　 清初廟堂理學(xué)以康熙帝與魏裔介、熊賜履、李光地、湯斌、張伯行等理學(xué)名臣的理學(xué)思想為主要內(nèi)容。其中,康熙帝對廟堂理學(xué)的確立及其風(fēng)貌起了決定性作用,李光地對此做出了重要貢獻、是廟堂理學(xué)名臣中最具代表性的人物。在康熙帝授意之下,李光地等人編纂了以《朱子全書》、《性理精義》等為代表的御制經(jīng)典。
　　 清初廟堂理學(xué)以程朱理學(xué)為主線,由道統(tǒng)、治統(tǒng)及學(xué)統(tǒng)三個部分組

3、成。道統(tǒng)是清初廟掌理學(xué)融合儒學(xué)與王權(quán)的理論基礎(chǔ)。李光地等廟堂理學(xué)名臣的相關(guān)道統(tǒng)著述與官方御纂經(jīng)典均對清王朝的統(tǒng)治合法性進行了論證,確立了以程朱為尊、折中眾家的道統(tǒng)理論體系。在王權(quán)的威壓之下,原來師儒所肩負的道統(tǒng)轉(zhuǎn)向廟堂、最后集中到皇帝手中、形成了道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的局面。
　　 治統(tǒng)是清初廟堂理學(xué)影響王權(quán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。廟堂理學(xué)提出了三代藍圖及為政以寬、以德治國的政治理念;通過經(jīng)筵日講及科舉制度,既對皇帝進行了理學(xué)灌輸、也培養(yǎng)了大批理學(xué)

4、官僚;改善了前代中央與地方的權(quán)力分配,確立了獎勵清廉、藏富于民的政治運作原則,保持了中原基層鄉(xiāng)村的自治傳統(tǒng);它以王權(quán)律令的形式改良風(fēng)俗,納書院講學(xué)于官方系統(tǒng),禁毀“小說淫辭”,推動了國家意識形態(tài)在社會中的廣泛傳播。
　　 學(xué)統(tǒng)是清初廟堂理學(xué)的學(xué)理依據(jù)。以李光地、熊賜履等為代表的理學(xué)名臣,對宋明時代的理學(xué)進行了適合于國家意識形態(tài)的新闡釋。它以程朱理學(xué)為主體、又融合了王學(xué)的某些思路,以肯定人性本善為前提,在溝通天人的基礎(chǔ)之上,構(gòu)建了

5、以確立道德源泉為先最后又歸于踐履、最終達到對天理秩序的認同一整套理論體系。
　　 清初廟堂理學(xué)確立之后,與它相對應(yīng)的民間社會意識形態(tài)一起構(gòu)建了帝國的文化秩序。它對民間意識形態(tài)中如民間理學(xué)、走向民間的佛道思想以及漸成主流學(xué)術(shù)的考據(jù)學(xué)中的異己力量、異己理論,一定程度、有區(qū)別地進行了重刑、嚴禁、威懾,最終與它們達成了以廟堂理學(xué)為核心價值觀念、共同發(fā)展的文化秩序模式。其中,以孫奇逢為代表的中州士人理學(xué)群體對廟堂有重要影響。
　　

6、 清初理學(xué)作為理學(xué)與王權(quán)結(jié)合的一種儒學(xué)形態(tài),有其本身的理論特征。主要表現(xiàn)為道統(tǒng)、治統(tǒng)合一之后所體現(xiàn)出來的“強制性”,以“夷夏互進”民族觀為基礎(chǔ)發(fā)展出來的“開放性”,因游牧文明加入而在天道觀與治統(tǒng)觀中呈現(xiàn)出來的“滿族性”,在學(xué)理與道統(tǒng)中表現(xiàn)出的以獨尊與調(diào)和為標(biāo)志的“折中性”。這四個特征從政治、民族、時代、學(xué)術(shù)層面有機地構(gòu)成一個整體。
　　 總之,清初廟堂理學(xué)雖然沒有完全意義上實現(xiàn)理學(xué)家們的社會政治理想,但是作為一種文化軟實力,它推