論賈平凹90年代后的文學(xué)探索.pdf

1、該文擬對(duì)賈平凹90年代后的文學(xué)探索進(jìn)行探討.論文共分三個(gè)部分:一、守望傳統(tǒng)的意象主義.賈平凹是以意象來(lái)作為自己掌握世界的審美方式,因此,意象主義(而非現(xiàn)實(shí)主義)是研究賈平凹文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)捩,也是打開(kāi)賈平凹藝術(shù)寶庫(kù)的一把鑰匙.意象,簡(jiǎn)而言之,就是表意之象.論文在數(shù)千年美學(xué)史的發(fā)展中,通過(guò)對(duì)一些主要美學(xué)家的主要美學(xué)范疇和美學(xué)命題的粗略而系統(tǒng)的回顧和梳理,闡明了意象在中國(guó)美學(xué)史上的重要性:意象是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇,代表著中國(guó)美學(xué)的基本精

2、神,揭示了中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和基本矛盾,反映著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深層審美心理和藝術(shù)思維模式,體現(xiàn)著東方的味、東方的神韻.賈平凹之所以選擇意象主義來(lái)作為自己審美地掌握世界的方式,原因在于:(一)從他自身的文化素養(yǎng)而言,他有著長(zhǎng)期的深厚的傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的浸染,特別是道家思想90年代后強(qiáng)烈地支配著他的藝術(shù)觀.而由老莊首創(chuàng)的意象是道家美學(xué)的主要理論構(gòu)成之一,因而深厚的傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)素養(yǎng),促使他選擇了意象主義;(二)從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)說(shuō),他

3、的作品是心跡的而非史詩(shī)的.史詩(shī)重在宏大,重在深刻;心跡重在感受,重在感悟.意象在感悟和直覺(jué)中的產(chǎn)生方式正好與賈平凹心跡作品的表現(xiàn)方式契合,因而為他提供了一種自然而然會(huì)接受的審美創(chuàng)造方式;(三)從文學(xué)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)上來(lái)說(shuō),賈平凹宏大的文學(xué)抱負(fù)使他選擇了意象這種最具有民族性,最能體現(xiàn)東方思維和東方味的審美方式,去通達(dá)藝術(shù)和人生的最高境界.二、混沌蒼茫的美學(xué)風(fēng)格.90年代后,賈平凹竭力追求著作品風(fēng)格的混沌與蒼茫.對(duì)受到新寫實(shí)小說(shuō)明顯影響的生活原生

4、態(tài)的還原,對(duì)以"天人合一"為哲學(xué)基礎(chǔ)的整體觀的追求,以及道家美學(xué)中意象的多義性,主題和人物形象的模糊性是形成賈平凹小說(shuō)混沌感的主要原因.三、尋求超越的文學(xué)探索.論文闡述了兩個(gè)問(wèn)題.從80年代至今,就代表作呈現(xiàn)出的風(fēng)貌而言,賈平凹小說(shuō)的主題整體上是依次在以下三個(gè)層面上展開(kāi)的:社會(huì)改革的歌頌——自我心跡的告白——人性主題的開(kāi)掘.人性的揭示觸及到了文學(xué)的真正實(shí)質(zhì).在最后的總結(jié)中,總結(jié)和歸納了論文中的主要內(nèi)容和主要觀點(diǎn),并著重指出了賈平凹90年