共生與互動(dòng)——對(duì)中國(guó)20世紀(jì)前期文學(xué)觀念變革與語(yǔ)言變革關(guān)系的考察.pdf

1、本論文重點(diǎn)考察了20世紀(jì)前期(從現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生到延安文藝方針確定之前)文學(xué)觀念的變革與現(xiàn)代語(yǔ)言變革之間的關(guān)系。這種關(guān)系包括： 一，現(xiàn)代文學(xué)觀與現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭觀之間的呼應(yīng)與互動(dòng)； 二，現(xiàn)代文學(xué)觀念在落實(shí)過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)品格的影響； 三，現(xiàn)代漢語(yǔ)為現(xiàn)代文學(xué)觀念的落實(shí)提供的支持； 四，現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)觀念之間的矛盾沖突。 論文第一章，是對(duì)晚清語(yǔ)言文學(xué)變革主張及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的考察與分析。近代語(yǔ)言變革與文學(xué)變

2、革的合理性，首先是借助于現(xiàn)代性這一大敘事獲得的。這使得20世紀(jì)前期的語(yǔ)言變革與文學(xué)變革有了許多共同性：一方面，它們被賦予太重的歷史使命，得到了太多的關(guān)注；另一方面，語(yǔ)言與文學(xué)又總是處在工具的位置上，語(yǔ)言的文化承繼功能、文學(xué)的審美性，被忽視了?，F(xiàn)代語(yǔ)言變革使文言相對(duì)于白話的中心位置、書面語(yǔ)相對(duì)于口語(yǔ)的中心位置受到了觸動(dòng)，這與在傳統(tǒng)文學(xué)格局中處于邊緣位置的小說(shuō)代替詩(shī)文成為文學(xué)的核心、文學(xué)把一般民眾而不是士大夫階層設(shè)定為自己的讀者，具有同樣的

3、進(jìn)步意義。小說(shuō)界革命是晚清語(yǔ)言變革與文學(xué)變革的交匯點(diǎn)。一方面，白話的通俗化、大眾化訴求借助小說(shuō)這一本身就有大眾化、通俗化傾向的文體，得到最大程度的彰顯；另一方面，梁?jiǎn)⒊热速x予小說(shuō)的“新民”的使命，借助于白話這種更貼近大眾的形式得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。白話小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮，既標(biāo)明了近代語(yǔ)言革命的實(shí)績(jī)，也標(biāo)明了近代文學(xué)革命的實(shí)績(jī)。 論文的第二章，主要是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的寫實(shí)性追求與寫實(shí)主義文學(xué)觀之間關(guān)系的考察分析。五四引入西方“科學(xué)”價(jià)值觀的

4、努力，在文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)西方寫實(shí)主義文學(xué)觀念的服膺與宣揚(yáng)。然而，古代漢語(yǔ)，尤其是文言與西方語(yǔ)言相比，在對(duì)客觀知識(shí)的表達(dá)上處于劣勢(shì)，與寫實(shí)主義文學(xué)重客觀情景再現(xiàn)，重細(xì)節(jié)描寫等觀念有一定的沖突。這使得胡適等人把文學(xué)的改良問題轉(zhuǎn)換成了語(yǔ)言變革問題。在探索一種更適合于新文學(xué)的語(yǔ)言的過(guò)程中，胡適等人首先把自己的目光投向古代白話。然而，用寫實(shí)主義文學(xué)觀的要求去衡量，古代白話同樣存在很大差距。在現(xiàn)代漢語(yǔ)形成過(guò)程中，對(duì)其寫實(shí)能力提升最大的，是包括文學(xué)作

5、品翻譯在內(nèi)的白話文翻譯活動(dòng)?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)西方寫實(shí)主義文學(xué)作品的模仿及語(yǔ)體移植也在其中起到了重要作用。這一過(guò)程，促進(jìn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)的“歐化”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)形成的過(guò)程，從某種意義上講，就是以西方的語(yǔ)言為樣板對(duì)古代漢語(yǔ)進(jìn)行改造的過(guò)程。在這一過(guò)程中，現(xiàn)代漢語(yǔ)的寫實(shí)性得到加強(qiáng)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)寫實(shí)性的增強(qiáng)與現(xiàn)代文學(xué)寫實(shí)成就的獲得是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。一方面，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的翻譯及現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)西方作品中寫實(shí)性風(fēng)格與寫實(shí)性手法的移植，本身就是現(xiàn)代漢語(yǔ)通過(guò)

6、西化，進(jìn)行寫實(shí)性改造過(guò)程的組成部分；另一方面，具有了明確的語(yǔ)法規(guī)范、對(duì)自身表達(dá)的邏輯性、清晰性有了更高追求的現(xiàn)代漢語(yǔ)，也為現(xiàn)代文學(xué)寫實(shí)性成就的取得提供了支持。論文的第三章，對(duì)“個(gè)性主義”文學(xué)的語(yǔ)言觀及其與現(xiàn)代漢語(yǔ)形成期的修辭理想之間的關(guān)系進(jìn)行了考察分析。五四作家在要求文學(xué)真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)人生的同時(shí)，也要求文學(xué)真實(shí)地表現(xiàn)主體的內(nèi)心情感。胡適等人發(fā)動(dòng)的以白話代替文言的詩(shī)歌革命，就是要在詩(shī)歌中，越過(guò)語(yǔ)言形式，直逼創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界。他們把白話假

7、定為一種最接近內(nèi)心的語(yǔ)言，提出了“自然的音節(jié)”、“自然的韻律”等概念。郭沫若等人把這些觀點(diǎn)推向了極致。具有個(gè)性主義傾向的五四小說(shuō)作家在漢語(yǔ)文學(xué)中創(chuàng)造出了一種典型的五四語(yǔ)體——傾訴式話語(yǔ)。在語(yǔ)言風(fēng)格上，一方面這種內(nèi)心獨(dú)白式的傾訴性表達(dá)給人一種不加修飾、流暢自然的感覺；另一方面，經(jīng)常出現(xiàn)的由很長(zhǎng)的定語(yǔ)、狀語(yǔ)或補(bǔ)足語(yǔ)組成的句子，又使它具有很強(qiáng)的書面語(yǔ)色彩與歐化色彩。個(gè)性主義文學(xué)的語(yǔ)言追求，與現(xiàn)代漢語(yǔ)建立之初的修辭理想，構(gòu)成一種呼應(yīng)與互動(dòng)的關(guān)系

8、。現(xiàn)代漢語(yǔ)的修辭學(xué)理論對(duì)古代漢語(yǔ)的“修辭立誠(chéng)”、“辭達(dá)而已”等命題進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了“剛合恰好”這樣的修辭主張?！皠偤锨『谩钡男揶o觀建立在對(duì)語(yǔ)言表達(dá)主體思想情感的能力高度信任的基礎(chǔ)之上。它不僅反對(duì)形式主義地堆砌語(yǔ)言，同時(shí)也反對(duì)為節(jié)省語(yǔ)言而導(dǎo)致表達(dá)的含混多義。這一語(yǔ)言觀念，與現(xiàn)代個(gè)性主義文學(xué)觀具有高度的一致性，是現(xiàn)代早期白話詩(shī)歌與白話小說(shuō)進(jìn)行語(yǔ)言選擇時(shí)最直接的理論依據(jù)之一。 論文在第四章、第五章中，對(duì)形式審美主義文學(xué)觀的展開

9、與現(xiàn)代漢語(yǔ)的審美建構(gòu)之間的關(guān)系進(jìn)行了考察分析。在五四文學(xué)觀念中，還存在著一種超越工具論觀點(diǎn)，把文學(xué)自身的建設(shè)作為目的的傾向。胡適文學(xué)觀的影響表現(xiàn)出相互對(duì)立的兩個(gè)方面：一方面，他文學(xué)觀中文言與白話簡(jiǎn)單對(duì)立的傾向使他在探討新文學(xué)的語(yǔ)言形式規(guī)律時(shí)提出了許多有違審美原則的命題；另一方面，胡適對(duì)文學(xué)自身價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形式的關(guān)注，又超越了近代以來(lái)工具論的文學(xué)觀，具有進(jìn)步的意義，直接引發(fā)了現(xiàn)代文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)形式的論爭(zhēng)。盡管在五四時(shí)期，形式審

10、美主義的觀念在各種文學(xué)觀念中處于邊緣位置，但它為日后糾正五四文學(xué)中存在的誤區(qū)，從語(yǔ)言形式上完善現(xiàn)代文學(xué)留下了伏筆。五四之后，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由文言與白話之爭(zhēng)到文學(xué)的美丑之爭(zhēng)，由情感審美主義到形式審美主義的發(fā)展過(guò)程。在形式審美主義文學(xué)觀的引導(dǎo)下，有人對(duì)中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了重新審視，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言形式方面的審美價(jià)值及其對(duì)于新文學(xué)建設(shè)的借鑒意義，并站在形式審美主義立場(chǎng)上，對(duì)五四以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的成就進(jìn)行了總結(jié)。形式審美主義作為一種文學(xué)

11、觀念，在20世紀(jì)二、三十年代的許多小說(shuō)、詩(shī)歌、散文作品中都留下了鮮明的痕跡。在中國(guó)20世紀(jì)從五四新文化運(yùn)動(dòng)到30年代的小說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量具有先鋒意義的文本。這些文本將來(lái)自西方的敘事形式與小說(shuō)中那種富有中國(guó)古典藝術(shù)神韻的語(yǔ)言、意象、意境結(jié)合在一起，形成了一種古典與現(xiàn)代之間的“間性語(yǔ)體”，開拓出了現(xiàn)代漢語(yǔ)的新的審美空間。形式審美主義觀念對(duì)新詩(shī)的影響，則表現(xiàn)為一些詩(shī)人們開始把詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)經(jīng)營(yíng)的努力。在這一過(guò)程中，以聞一多、徐志

12、摩為代表的標(biāo)榜“古典主義”的詩(shī)人，其詩(shī)歌實(shí)踐更多地著重于與中國(guó)古典的詩(shī)歌傳統(tǒng)對(duì)接，著重于開掘現(xiàn)代漢語(yǔ)形式方面的詩(shī)性潛能，以馮至、卞之琳等人為代表的標(biāo)榜“現(xiàn)代主義”的詩(shī)人，其詩(shī)歌實(shí)踐則更多地著重于與西方現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)的對(duì)接，更多地著重于開掘現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義方面的詩(shī)性潛能。中國(guó)早期象征主義詩(shī)歌中初露端倪的一些表達(dá)方法在“戲劇化”、“知性化”、“反諷”等新引入的詩(shī)學(xué)概念中得到固化與強(qiáng)調(diào)，成為新詩(shī)擺脫初期淺白直露的胡適式話語(yǔ)、狂熱感傷的浪漫主義話語(yǔ)，

13、從擴(kuò)張的外顯性寫作走向凝縮的內(nèi)斂性寫作而臻于成熟境地的理論向?qū)?。新文學(xué)在這方面的成就，擊破了一些語(yǔ)言保守主義者那種只有古代漢語(yǔ)適合藝術(shù)表達(dá)，現(xiàn)代漢語(yǔ)只適合于實(shí)用的觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了人們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的信心。論文的第六章，是對(duì)1930年代前后文學(xué)大眾化轉(zhuǎn)向的語(yǔ)言層面及其對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)影響的考察與分析。用“言文一致”對(duì)新文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)加以規(guī)定是片面的。相對(duì)于古代文言，現(xiàn)代漢語(yǔ)有口語(yǔ)化、通俗化的傾向，但從本質(zhì)上講，五四新文化運(yùn)動(dòng)中誕生的現(xiàn)代

14、形態(tài)的文學(xué)語(yǔ)言是以文字為中心的書面語(yǔ)言、文人語(yǔ)言，它與五四文學(xué)的啟蒙立場(chǎng)與個(gè)性獨(dú)立追求是渾然一體的。文學(xué)語(yǔ)言的歐化、雅化、審美化對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的建設(shè)有重要意義。文學(xué)語(yǔ)言大眾化轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)者，把這些作為清算對(duì)象，是盲目的。文學(xué)語(yǔ)言大眾化轉(zhuǎn)向中對(duì)民族形式的強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展具有一定的建構(gòu)意義，但由于對(duì)大眾化倡導(dǎo)者而言，民族化僅僅是大眾化、通俗化的一種手段，在倡導(dǎo)民族化時(shí)，只強(qiáng)調(diào)對(duì)民間形式的利用，排除了對(duì)中國(guó)古典詩(shī)文傳統(tǒng)的繼承，因而30年代的文學(xué)

15、語(yǔ)言民族化實(shí)踐并沒有取得應(yīng)用的成果。無(wú)論對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展還是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展而言，文學(xué)大眾化轉(zhuǎn)向在產(chǎn)生重要影響的同時(shí)，也留下了許多遺憾。 本論文考察的這么一個(gè)歷史時(shí)期，相對(duì)來(lái)講是人們對(duì)語(yǔ)言問題關(guān)注較多，現(xiàn)代漢語(yǔ)變化比較明顯的一個(gè)時(shí)期，也是文學(xué)對(duì)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的建構(gòu)貢獻(xiàn)最大的一個(gè)時(shí)期。在這樣一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的多種可能性其實(shí)都已經(jīng)發(fā)生。因此，在以后的時(shí)間里，當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的前途表現(xiàn)出某種困惑時(shí)，往往要回到這段