蕭子良研究.pdf

1、蕭子良在齊梁文學(xué)史上的地位不容忽視，他在文學(xué)創(chuàng)作、文化事業(yè)與佛學(xué)領(lǐng)域均有不俗表現(xiàn)。蕭子良愛(ài)好風(fēng)雅，有詩(shī)文傳世，其中不乏清新可讀之作。且以相王之尊禮賢下士，文人高士多慕而集其門下，作為文壇東道主，蕭子良率其賓友舉行了多項(xiàng)文壇雅事。他對(duì)佛教尤為敬信，禮佛十分精誠(chéng)，常組織高僧論佛講法，形成了較鮮明的佛學(xué)思想。鑒于此，本文主要從蕭子良其人、其文學(xué)創(chuàng)作與佛教思想，及其在齊梁文學(xué)史上的地位等方面探討上述問(wèn)題，由四章十一節(jié)組成。
　　前言主要綜

2、述蕭子良研究現(xiàn)狀，及其可拓展的研究空間。
　　第一章主要考察蕭齊家風(fēng)及蕭子良生平。蕭齊崇文家風(fēng)十分濃郁，這主要依靠齊高帝蕭道成、齊武帝蕭賾等開(kāi)國(guó)君王的提倡，二人不僅躬親經(jīng)史詩(shī)賦、書(shū)法藝術(shù)，且注重培養(yǎng)子孫們的文化素養(yǎng)，更將崇文提高到國(guó)家文教的高度。在崇文風(fēng)氣的影響下，蕭子良形成了仁厚、清尚、文雅的精神品格，這又極大地影響了蕭子良日后的文學(xué)活動(dòng)與詩(shī)文創(chuàng)作。另外，蕭子良欲自立一事引起文史學(xué)者的廣泛爭(zhēng)議，本文一一歸納并予以辨析。
　

3、　第二章系蕭子良與西邸學(xué)士研究。蕭子良開(kāi)西邸的時(shí)間，學(xué)界有永明二年、永明四年、永明五年等不同的說(shuō)法。通過(guò)參合各家，本文提出蕭子良開(kāi)西邸至遲在永明二年。西邸在雞籠山，前已論之，惜僅有觀點(diǎn)而缺乏實(shí)證，本文補(bǔ)充了西邸在雞籠山的多處史料，使之更充分有據(jù)。關(guān)于西邸學(xué)士，歷史上出現(xiàn)了“八友”、“西邸八友”、“竟陵八友”、“士林”、“西邸學(xué)士”等多種稱號(hào)，本文對(duì)眾多稱號(hào)之來(lái)源與發(fā)展作了詳細(xì)的辨析。另外，蕭子良的交游人物多達(dá)百余人，而明證為西邸學(xué)士者有

4、34人，極可能游西邸者有17人，其余諸人則或僅系蕭子良府僚，或嘗蒙其交接，但是否游西邸則無(wú)考。
　　第三章系蕭子良詩(shī)文創(chuàng)作研究。蕭子良是齊高、武諸子中現(xiàn)存詩(shī)文作品最多的一位，其作品集于宋代亡佚，經(jīng)明張溥、清嚴(yán)可均、逯欽立輯佚，今存詩(shī)6首，文28篇。經(jīng)過(guò)檢校史料，本文補(bǔ)錄了15首（篇）蕭子良詩(shī)文存目。蕭子良詩(shī)賦作品雖不多，但已顯示出主題的多樣化，主要有山林游賞、公宴應(yīng)詔、登高懷古、闡釋釋法等四類，并表現(xiàn)出清雅、平易的風(fēng)格特色。

5、>　　第四章系蕭子良與佛教研究。蕭子良禮佛精誠(chéng)，曾造釋迦像、供奉佛牙，抄錄佛經(jīng)36部151卷，撰寫《凈住子》、《華嚴(yán)瓔珞》等佛教作品66種。交接僧尼眾多，除前人已證的28人外，本文又補(bǔ)錄27人。蕭子良還組織高僧講法，史書(shū)明確載錄的有12次之多。蕭子良的佛學(xué)思想是順應(yīng)時(shí)代風(fēng)尚的產(chǎn)物，其最大的特點(diǎn)是釋、儒、道三教弘通，并以懺悔、慚愧、克己作為洗心滅累、歸心佛教的基本方式。蕭子良兼具儒家仁愛(ài)的佛教信仰，最突出的現(xiàn)實(shí)意義在于重生、戒殺。