中唐儒學與文學研究.pdf

1、儒學，作為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想，曾經(jīng)對社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。它作為主流意識形態(tài)，又支配和制約著特定時代上層建筑的各個部分，諸如文學、史學及哲學等。而文學作品一經(jīng)產(chǎn)生，也對其時的儒學等產(chǎn)生積極的反作用。儒學與文學互為影響。 儒學發(fā)展至中唐時期，呈現(xiàn)出一些新的特點，并與其時文學之新氣象相呼應。中唐儒學的新變導致了文學之革新，而中唐文學的革新又進一步促成了儒學的新變。本文即以此為題，試圖在中唐文化的廣闊背景下，通過厘清中唐儒學與文

2、學的內(nèi)在聯(lián)系與演化過程，闡釋中唐文學在文學史和學術史上的重要地位，論證中唐學術是中國古代學術的重要轉(zhuǎn)折點。 本論文共分七個部分。章目分別是：緒論；首重“救亂”的中唐前期儒學；中唐后期儒學明道正心的旨趣；中唐文學革新與儒學；中唐文學流派和儒學；中唐代表文人儒學及文學思想和結(jié)語等。 緒論概述初、盛唐時期儒學與文學的關連及中唐時期儒學與文學的相關情況。本文研究的中唐起點是大歷五年，訖點為元和十四年，其中又以貞元十五年為界分為前

3、后兩期。認為忽視內(nèi)圣之學，是初唐儒學的歷史局限，也是官方文化政策的局限。忽視發(fā)揮儒學“治心”理論的效能，是唐王朝政治上日趨腐敗、國勢由盛轉(zhuǎn)衰的主要原因之一。追求用世，渴望建功立業(yè)，是盛唐文人精神的主流。在此支配下的盛唐文學，具有樂觀開朗、昂揚進取的基調(diào)和雄宏壯大的氣魄。盛唐時期士大夫所具有的積極向上的時代精神，與其崇尚儒家的“外王”之學緊密關聯(lián)。盛唐文士重功利、重積極用世，與六朝文士之“罕關庶務”、自命清高迥然不同。但是，其時儒學精蘊的

4、另一方面——內(nèi)圣之學沒有受到充分關注和重視。士大夫普遍看重個性的張揚，不能恪守儒家的倫理綱常。然后具體闡明中唐儒學與文學的現(xiàn)狀及在精神上的連結(jié)。 第一章對中唐前期的儒學與文學之關系展開討論。大歷時期，國勢持續(xù)轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)實，引發(fā)思想文化的變化。這種變化首先在文學領域引人注目地反映出來，昂揚奮發(fā)的治世之音轉(zhuǎn)變?yōu)楦袀麘嵓さ乃ナ栏枰?。此時文學的積極意義之一，在于揭示社會與政治的創(chuàng)痍，推動志士仁人尋求振衰起敝的道術。其時的進步文士已經(jīng)意識到

5、要以儒學來正教化、系人心，進而引導社會走向穩(wěn)定與繁盛?！耙詸噍o用、從宜救亂”和“以道領文、以文輔道”的主張，是此時思想界富有積極意義的展示。就儒家經(jīng)典言，《春秋》學派的治經(jīng)方法，在具體環(huán)節(jié)上于前人有所繼承。如對歷史事實的確認，要求有堅實的根據(jù)，這比較接近古文學派的學風；對義理的闡釋，注重別出心裁，與今文學派亦有相似。但是，其在總體上還是自成一家，與傳統(tǒng)的今、古文經(jīng)學都有很大的不同。該學派之實錄、致用思想和創(chuàng)新精神，對其時及以后的文學創(chuàng)作

6、產(chǎn)生巨大影響。 第二章論述中唐后期儒學明道正心的旨趣。元和年間相對寬松、清明的政治環(huán)境，使士林風氣為之大變。廣大文士普遍抱有參與政治的熱情與自信，形成了中唐后期關注現(xiàn)實人生、積極進取的群體風尚，具體表現(xiàn)為強烈的政治責任感、深沉的現(xiàn)實關切、“九死未悔”的參政實踐等。中唐后期的儒學發(fā)展，與此時及以往的歷史文化背景密切相關。其時儒學新變具體表現(xiàn)為汲取先秦儒學精蘊，排擯釋、道，以尊儒學，融匯佛、道精華以豐富儒學理論，儒家心性論與道論的發(fā)

7、展等。中唐后期儒學新變的特質(zhì)是注重內(nèi)圣，崇尚義理。 第三章闡述中唐文學革新與儒學的關系。中唐后期文人為了重振國威、恢復繁榮安定的盛唐景象，在思想文化領域銳意改革，富有開拓進取精神，迎來了儒學的新變。而儒學作為中唐后期的主流統(tǒng)治思想，其新變又帶來了文學創(chuàng)作上的趨奇尚異，力求新巧。自居易、元稹等在詩壇倡導的具有諷諭性質(zhì)的新樂府詩歌和韓愈、柳宗元等在文壇掀起的以古文為范式的文學運動，除在內(nèi)容上有深刻創(chuàng)新外，文學樣式上亦呈現(xiàn)出變化。儒學

8、是中唐文學革新之思想基礎。中唐文學作品中也具有明顯的儒學品格，是濟世理念和倫理情懷的統(tǒng)一體。 第四章探究中唐文學流派與儒學之互動關系。本章認為古文運動打通了儒學與文學間的聯(lián)系，并促進了中唐后期儒學之新變，兩者互進共生。以韓愈、柳宗元等為杰出代表的古文作品所形成的“道統(tǒng)”和“文統(tǒng)”特質(zhì)是此后散文創(chuàng)作的基本規(guī)范。諷諭詩派的出現(xiàn)是時代的產(chǎn)物，諷諭詩派作品的理論指向主要表現(xiàn)為維護大一統(tǒng)政權、民本思想、深沉的憂患意識及貫徹儒家之“詩教”，

9、闡釋了諷諭詩派在文學史中的貢獻。 第五章為典型個案之研究，詳細討論中唐代表性文人的儒學及文學思想。本章從具體文人接受儒學之過程、對儒學思想所做出的主要貢獻及在此觀照下的文學思想等層面分別列專節(jié)探析了韓愈、柳宗元、自居易及元稹在此方面的表現(xiàn)。認為這些文人之所以在文學上取得了杰出成就是與他們有著深刻的儒學思想密不可分，抹去他們在儒學與文學思想方面所取得的成就，整個中唐學術文化將大為遜色。 結(jié)語闡述以韓愈為主要代表的中唐學者群

10、體認識到唐開國以來運用儒學理論的重大缺陷，即忽略利用儒家的心性理論為鞏固政權服務。他們上承孔、孟，大力研究性道之學，提倡正心誠意，對后世所謂“內(nèi)圣”之學較為重視。后世政治思想家把儒家學說析為“內(nèi)圣”與“外王”，主張兩者并重，實導源于中唐。至于力主以“內(nèi)圣”之學統(tǒng)攝“外王”之學，實亦發(fā)端于韓愈等中唐后期學者。就中唐文學言，中唐諷諭詩歌在關注、悲憫民生疾苦，揭露、批判政治弊端方面，無疑勝過前人。盡管從《詩經(jīng)》時代開始，這樣的作品并不罕見，但

11、是，象這一時期有如此眾多的作家致力于此，反映的社會生活面如此深廣，并形成壯大的聲勢與廣泛的影響，則是前所未有。以民本論為首要重點的政治思想有學術向文學的遷移，在深度和廣度上幾乎達到極致，這種情形在文學史上也是罕見的。就散文言，此前文學家的思想多不能進入思想史家重點關注的范圍，唯獨中唐文學家如韓愈、柳宗元等人，比較普遍地得到思想史家的青睞，此在學術史上亦有突出意義。中唐散文家在創(chuàng)作過程中所達到的藝術性、思想性、學術原創(chuàng)性相統(tǒng)一的完美程度，