隱喻的語言哲學(xué)思考.pdf

1、古希臘哲學(xué)對世界本體的致思表現(xiàn)為一種語言上的訴求(既有概念語言又有詩意語言)，亞里士多德的系統(tǒng)構(gòu)建使哲學(xué)語言成了單一的理性的“獨(dú)立王國”，其內(nèi)在的生存意蘊(yùn)處于遮蔽狀態(tài)；近代康德首開批判理性之先河，限制理性超經(jīng)驗地使用，為使哲學(xué)的生存意境豁顯而保留一席之地。哲學(xué)實現(xiàn)了由抽象語言向生存語言的轉(zhuǎn)換。隱喻作為詩歌語言的特征，體現(xiàn)著有限與無限的統(tǒng)一。哲學(xué)的性質(zhì)，只能借助于隱喻的方式。由于東西方文化的分野，中國語言和文化更有利于哲學(xué)的表達(dá)。20世紀(jì)

2、國外語言學(xué)界對隱喻研究的一個顯著特點(diǎn)是從語義學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。在這一過程中，語言哲學(xué)家對隱喻的研究作出了各自的貢獻(xiàn)，例如，Black提出隱喻意義從“互動”而來，white認(rèn)為隱喻有復(fù)雜的語言學(xué)結(jié)構(gòu)，Lakoff和Johson認(rèn)為人類的思維過程大部分是隱喻的，Indurkhya則試圖說明隱喻本質(zhì)上是個投射過程。諸種探討，把隱喻研究向前大大推進(jìn)了一步。但國外語言學(xué)界在隱喻研究中的存在誤區(qū)，最大的是：將隱喻的語義及其范圍泛化，而在探討問題時