孫過(guò)庭《書(shū)譜》藝術(shù)論研究.pdf

1、孫過(guò)庭《書(shū)譜》的藝術(shù)理論集中展示了初唐藝術(shù)理論的成果，它全面而系統(tǒng)的概括了唐以前的書(shū)法藝術(shù)理論，并融匯文學(xué)、繪畫(huà)中美學(xué)思想、藝術(shù)理論于一體，形成了既融合前代藝術(shù)理論又獨(dú)具初唐時(shí)代精神的審美意趣，為盛唐書(shū)法美學(xué)和藝術(shù)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
　　 《書(shū)譜》藝術(shù)論提出了眾多的書(shū)法理論命題，建立了新的美學(xué)風(fēng)尚，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！稌?shū)譜》藝術(shù)論從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作過(guò)程、書(shū)法本體等角度深刻闡述了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)以人為核心的理念，它概括前代書(shū)論

2、中提出的眾多藝術(shù)論問(wèn)題，并把它深入到“道”的層面，提倡運(yùn)用于書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，從而使其理論具有系統(tǒng)、深刻、實(shí)踐性的特點(diǎn)。本文著重以對(duì)比的方法闡述其藝術(shù)理論。
　　 創(chuàng)作主體是孫氏書(shū)法藝術(shù)論極為關(guān)注的，他以創(chuàng)作主體的心性為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法藝術(shù)的表情功能，闡述主體對(duì)創(chuàng)作的主宰作用，把主體置于第一位。主體的心居主要，手是輔助的，孫氏把心手關(guān)系的論述上追求“心手相忘”的最高境界，從而上升到“得意忘象”的“意”層面。同時(shí)，主體的氣質(zhì)、性格決定

3、著書(shū)風(fēng)，孫氏批判了那些性格怪癖之人所寫(xiě)之書(shū)的怪異，強(qiáng)調(diào)了主體的良好的道德修養(yǎng)是書(shū)法創(chuàng)作成功的重要因素之一。
　　 在創(chuàng)作過(guò)程中，孫氏把創(chuàng)作主體的心理準(zhǔn)備放在創(chuàng)作的首位，強(qiáng)調(diào)了主體虛靜的狀態(tài)是創(chuàng)作成功的前提，并提出了靈感說(shuō)。當(dāng)然，創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)技法的重視是孫氏書(shū)法藝術(shù)論的重點(diǎn)，他突破前人的局限，從書(shū)法創(chuàng)作的用筆、結(jié)構(gòu)兩大方面對(duì)書(shū)法技法進(jìn)行了規(guī)范，從而使初唐對(duì)“法”的推崇走向高峰。在結(jié)構(gòu)上，孫氏不僅關(guān)注書(shū)法結(jié)體結(jié)構(gòu)，也關(guān)注書(shū)法章法的布

4、局，全面闡釋了書(shū)法技法的規(guī)范。
　　 孫氏對(duì)書(shū)法藝術(shù)本體的關(guān)注也是打上了初唐美學(xué)和藝術(shù)理論的烙印，書(shū)法藝術(shù)從基礎(chǔ)的形式之美到深層的意韻之美都受到了重視。書(shū)藝是對(duì)自然以及人的關(guān)照，意象美成為了主要追求。孫氏也追求中和之美的優(yōu)美，同時(shí)還企望漢魏風(fēng)骨之美，為盛唐美學(xué)追求雄渾風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。在深層意韻審美追求上，孫氏強(qiáng)調(diào)了“法”與“意”的調(diào)和，形成了對(duì)無(wú)法之法和無(wú)意之意的審美趣尚。
　　 《書(shū)譜》求實(shí)的藝術(shù)態(tài)度和藝術(shù)批判精神是其他