孫過(guò)庭書(shū)譜原文(譯文)

1、孫過(guò)庭書(shū)譜原文（譯文）夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其馀不足觀。”可謂鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專(zhuān)擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三

2、變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎?。ㄗg文：古來(lái)善于書(shū)法的，漢魏時(shí)有鐘、張的絕藝，晉末則二王并稱(chēng)精妙。王羲之說(shuō)：“我近來(lái)研究各位名家的書(shū)跡，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的，都不值得觀賞?！笨梢哉f(shuō)自鐘、張死后，只有王氏父子才能繼承他們。(王羲之)又說(shuō)：“我的書(shū)法與鐘繇、張芝比較：跟鐘可以相抗，或許可以超過(guò)他。張芝的草書(shū)，和我不相上下，但張芝精熟，臨池學(xué)書(shū)，弄到池水

3、渾是墨黑，假如我對(duì)書(shū)法用功到這個(gè)地步，未必不如他。”這是他推許張芝、又自以為超越鐘繇的意思。從王氏父子的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)觀察，雖未盡貫徹前人的規(guī)范，但從兼采會(huì)通這一點(diǎn)來(lái)看，是無(wú)愧于書(shū)法藝術(shù)的。評(píng)論者說(shuō)：“他們四位大書(shū)家，可稱(chēng)古今獨(dú)絕；但今人(二王)不及古人(鐘、張)：古人質(zhì)樸，而今人妍美?！辟|(zhì)樸因時(shí)代而變化，文采隨時(shí)尚而轉(zhuǎn)移。雖然書(shū)契的創(chuàng)作，正是為了記錄語(yǔ)言，(但由于時(shí)代崇尚不同)書(shū)風(fēng)也由醇厚變?yōu)楦”?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A采，沿舊推新，那是事物發(fā)展的常態(tài)

4、。書(shū)法貴在能學(xué)古而不違背時(shí)代，趨今又不與弊俗混同，所謂“文采和樸實(shí)配合適宜，才是君子的風(fēng)度?！焙伪?專(zhuān)守古人)，棄精美的宮室而穴居野處，舍珍貴的寶車(chē)而乘原始的笨車(chē)呢?。┯衷疲骸白泳粗患耙萆?，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專(zhuān)工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之

5、，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾?！庇诰从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱(chēng)勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專(zhuān)博斯別；子敬之不及逸

6、少，無(wú)或疑焉。（譯文：(評(píng)論者)又說(shuō)：“王獻(xiàn)之不及王羲之，就好象王羲之不及鐘繇、張芝一樣?！蔽乙詾檫@種批評(píng)只得到它的大體要點(diǎn)，但沒(méi)有說(shuō)明它的始末原由。鐘繇專(zhuān)長(zhǎng)于楷書(shū)，張芝尤其精于草體；他倆的長(zhǎng)處，王羲之都兼而有之。比張芝的草書(shū)，他多一樣真書(shū)的長(zhǎng)處；比鐘繇的楷書(shū)，又多一樣草書(shū)的擅長(zhǎng)。雖然從專(zhuān)精這一點(diǎn)上說(shuō)王羲之比他們差些，但他能多方涉獵，集取眾長(zhǎng)。從總的來(lái)看，彼此互有短長(zhǎng)。謝安素來(lái)擅長(zhǎng)“尺牘書(shū)”，瞧不起王獻(xiàn)之的書(shū)法。獻(xiàn)之曾精心書(shū)寫(xiě)一信給他，

7、以為一定會(huì)得到謝安的賞識(shí)而把它收藏起來(lái)，不料謝安即在固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？[譯文：何況(文字)有宣揚(yáng)禮樂(lè)的功能，只有神仙的妙術(shù)，象陶匠運(yùn)用陶鈞，制作無(wú)窮的器皿，似金工運(yùn)用爐錘，鑄出無(wú)窮的器物。好異貴奇的人玩味著書(shū)法的形體氣勢(shì)有種種的不同；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。但也有自號(hào)著述的人，只從前人中乞取一些糟粕，也往往獵取虛名，而精于鑒賞的，才能真正吸取它的精華呢！書(shū)法也是義理的所歸，賢達(dá)的人不

8、妨兼擅其長(zhǎng)。以此寄托其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎]而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱(chēng)疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由。[譯文：東晉的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏的大族，郗氏、庾氏之輩，縱使未能盡書(shū)法的神奇，而大都受到當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)的影響。距離他們的時(shí)代愈遠(yuǎn)，這門(mén)藝術(shù)就愈加衰微了。(后世的書(shū)

9、家)往往對(duì)自己聽(tīng)來(lái)的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當(dāng)作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實(shí)踐起來(lái)，〔自以為得其根本。)古今隔絕無(wú)所質(zhì)問(wèn)；假如有所體會(huì)，便深深地保守起來(lái)；至使其它學(xué)習(xí)的人茫然不得要領(lǐng)，只見(jiàn)他人成功的好處，想不到成功的緣由。]或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趁變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方

10、幅，真乃居先。草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。[譯文：(有些人)雖然好幾年在點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)上下功夫，但距離規(guī)矩還很遠(yuǎn)，研究楷書(shū)既不得其理解，學(xué)習(xí)草書(shū)也莫明所以。假使約略地了解一點(diǎn)草書(shū)，粗疏地學(xué)得一些楷法，便偏執(zhí)自己的看法，跟一般的規(guī)律相隔閡。他們那里知道：心手交融在一起，就象水同源而異流；“轉(zhuǎn)”和“用”的技法，就象一棵樹(shù)

11、而分布著許多枝條。談到通變和適應(yīng)時(shí)用，行書(shū)最主要，題榜刻石(應(yīng)當(dāng)方正肅，)自以楷書(shū)為先。草書(shū)不兼具楷法，似乎近于單調(diào)拘謹(jǐn)；楷書(shū)不參入草意，殊不免失去“尺牘書(shū)”流動(dòng)的風(fēng)味?？瑫?shū)的形體由點(diǎn)畫(huà)構(gòu)成，它的精神由使轉(zhuǎn)表出；草書(shū)的精神寄托在點(diǎn)畫(huà)之中，它的形質(zhì)由轉(zhuǎn)折呼應(yīng)來(lái)體現(xiàn)。草書(shū)的使轉(zhuǎn)寫(xiě)不好，便不像樣子；楷書(shū)欠缺點(diǎn)畫(huà)功夫，還可以粗糙地書(shū)寫(xiě)成文。彼此間回環(huán)交錯(cuò)雖有不同，但大體是互有關(guān)系的。]故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡

12、越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專(zhuān)精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。[譯文：所以還要傍通大篆、小篆，融會(huì)隸書(shū)，參酌章草，浸淫飛白，如果有一點(diǎn)兒研究得不清楚，那便會(huì)象北胡、南越那樣風(fēng)致迥殊了。至于鐘繇楷書(shū)號(hào)稱(chēng)奇絕，張芝(最善草書(shū))得“草圣”的美譽(yù)，這都因?yàn)閷?zhuān)精于一體，所以才有