《類經(jīng)》序原文及譯文

1、《類經(jīng)》序《內(nèi)經(jīng)》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣互相討論，發(fā)明至理，以遺教后世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，藏府經(jīng)絡(luò)之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其為德也，與天地同，與日月并，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉？按晉皇甫士安《甲乙經(jīng)序》曰：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，即《內(nèi)經(jīng)》也?！倍蛘咧^《素問》、《針經(jīng)》、《明堂》

2、三書，非黃帝書，似出于戰(zhàn)國。夫戰(zhàn)國之文能是乎？宋臣高葆衡等敘，業(yè)已辟之。此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫(yī)為小道，并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙《〈楞伽經(jīng)〉跋》云：“經(jīng)之有《難經(jīng)》，句句皆理，字字皆法。”亦豈知《難經(jīng)》出自《內(nèi)經(jīng)》，而僅得其什一！《難經(jīng)》而然，《內(nèi)經(jīng)》可知矣。夫《內(nèi)經(jīng)》之生全民命，豈殺于《十三經(jīng)》之啟植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳!雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危

3、困，赤子涂地，無以濟(jì)之。此圣賢所以精思極論，盡其理也。”繇此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業(yè)醫(yī)者，亦置《靈》、《素》于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業(yè)擅專門者，如是哉！此其故，正以經(jīng)文奧衍，研閱誠難。其于至道未明，而欲冀夫通神運(yùn)微，仰大圣上智于千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啟玄子之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復(fù)不少。蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚(yáng)未盡，《

4、靈樞》未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發(fā)，其何裨之與有？余初究心是書，嘗為摘要，將以自資。繼而繹之久，久則言言金石，字字珠璣竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然鼓念，冀有以發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易，盡啟其秘，而公之于人。務(wù)俾后學(xué)了然，見便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致誤己誤人，咸臻至善。于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門；然后附意闡發(fā)，庶晰其韞。然懼擅動圣經(jīng)，猶未敢也?；浕牛瑒t周有扁

5、鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補(bǔ)削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而后意決。且此非《十三經(jīng)》之比，蓋彼無須類，而此欲醒瞆指迷，則不容不類，以求便也。由是徧索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，稍得其緒，然后合兩為一，命曰《類經(jīng)》。類之者，以《靈樞》啟《素問》之微，《素問》發(fā)《靈樞》之秘，相為表里，通其義也。兩經(jīng)既合，乃分為十二類：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類

6、。人之有生，藏氣為本，五內(nèi)洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內(nèi)，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類。藏府治內(nèi)，經(jīng)絡(luò)治外，能明終始，四大安矣，故五曰經(jīng)絡(luò)類。萬事萬殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰標(biāo)本類。人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強(qiáng)矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙？治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態(tài)莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類。至若天

7、道茫茫，運(yùn)行今古，苞無窮，協(xié)惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運(yùn)氣類。又若經(jīng)文連屬，難以強(qiáng)分，或附見于別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。匯分三十二卷。此外復(fù)附著《圖翼》十五卷。蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯，而意有未達(dá)者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細(xì)通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目；不惟廣裨乎來學(xué)，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也

8、，余誠以前代諸賢，注有未備，間有舛錯(cuò)，掩質(zhì)埋光，俾至道不盡明于世者，迨可摘錄，哪個(gè)可棄去。因而奮發(fā)地打定主意，希望有用來闡發(fā)隱晦的內(nèi)容，使之達(dá)到清楚明白，使疑難的內(nèi)容轉(zhuǎn)變過來而成為容易理解的內(nèi)容的辦法。完全打開其中的秘奧，而公開給人們。一定要使后代學(xué)習(xí)的人明了，一看到就能明白它的意思，像從堂屋走進(jìn)內(nèi)室似的，由淺入深地完全熟悉它的本源，這樣才不致既害自己，又害別人，使人們都到達(dá)最完善的境界。于是詳細(xì)研究了這種方法，那就只有完全改變《內(nèi)經(jīng)》

9、舊的體例，把章節(jié)顛倒一翻，依照內(nèi)容分列門類，然后加以闡明發(fā)揮，希望使它蘊(yùn)藏的含義清楚明白。但怕擅自改動圣經(jīng)，還不敢進(jìn)行。查考過去時(shí)代，周朝有秦越人摘錄的八十一問的《難經(jīng)》，晉朝有玄晏先生分類的《甲乙經(jīng)》，唐代有王太仆對《素問》的補(bǔ)缺刪復(fù)，元代有滑攖寧對《素問》的摘抄，以這四位先生的做法為借鑒，然后我的主意就已決定。況且《內(nèi)經(jīng)》不是《十三經(jīng)》這一類書，因?yàn)槟鞘菬o須分類的，而這本書要能使人打開眼界，指明方向，就不容不分類，以便求得方便。從此

10、我就在《靈樞》、《素問》兩經(jīng)中全面地尋求研究，首先推求出疑難之處，如此反復(fù)研究嘗試，年復(fù)一年，漸漸找到了一點(diǎn)頭緒，然后合并兩經(jīng)為一經(jīng)，命名為《類經(jīng)》。分類的意思就是用《靈樞》來啟發(fā)《素問》的精微處，用《素問》來闡明《靈樞》的秘奧處，互為表里，使兩本書的義理互相貫通。將《靈樞》、《素問》兩經(jīng)合并后，就分成十二類：人的大事沒有什么比生命更為重要的了，能夠保持人的真元，就能適應(yīng)自然變化的規(guī)律，所以第一叫“攝生類”?；L的規(guī)律，由陰陽所主宰

11、，陰陽一確立，天地人就定位了，所以第二叫“陰陽類”。人有生命，臟氣是根本，五臟暢通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象類”。要知道體內(nèi)情況，必須察看體外的神色，切脈望色通達(dá)神妙，內(nèi)部的吉兇，也就可以判斷了，所以第四叫“脈色類”。臟腑主內(nèi)，經(jīng)絡(luò)主外，能明白經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的起迄，人體就平安了，所以第五叫“經(jīng)絡(luò)類”。一切事物都有差別，都有本有末，有主有次，明白了先治與后治的是什么，就掌握要領(lǐng)了，所以第六叫“標(biāo)本類”。人依靠的東西，藥食是第一位的，氣味適

12、合需要，五臟就強(qiáng)盛了，所以第七叫“氣味類”。人生百歲誰能保證沒病呢？治療它不錯(cuò)過時(shí)機(jī)，嚴(yán)重的疾病也可轉(zhuǎn)危為安，所以第八叫“論治類”。疾病侵襲人體，變化多端，不能測度，高明的診斷能照見隱藏的病證，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病類”。如果藥物效力達(dá)不到，古代有針灸、砭石，應(yīng)用九種針法來搜索玄秘的病證，這種醫(yī)術(shù)超過一般，所以第十叫“針刺類”。至于上天廣大，無邊無際，從古到今，運(yùn)行往復(fù)，包涵無限，和洽于天地陰陽之氣，如果用運(yùn)氣學(xué)說的道理來推究，

13、就能看得清清楚楚，所以第十一叫“運(yùn)氣類”。又如《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)文，連屬不斷，難以勉強(qiáng)劃分，有的附見在別的門類，要尋求它而找不到，就分列專條，探求隱藏的含義，就像血脈一樣貫通了，所以第十二叫“會通類”。匯合起來，分成三十二卷。在這部《類經(jīng)》以外，又附《圖翼》十五卷。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》文義深奧，言語所不能概括的，不用圖畫檢取，其中的精華不能集中突出地揭示出來；圖畫形象雖然明顯，但意思有不通達(dá)的，不用文字說明來輔助，其中的深奧處仍難于窺見。有此二書，從

14、此，經(jīng)文的條理分明，綱舉目張，不明顯的地方清楚了，隱藏的道理就顯現(xiàn)了，大大小小各種內(nèi)容融會貫通，分歧疑難之處完全清楚。一翻開書本，像一扇扇門敞開似的，其中極細(xì)微的含義也看得出來了。不僅對于后輩有很大的幫助，就是一切有志重視養(yǎng)生的人，要尋求此中妙義，也沒有不伸手可取的。我編寫《類經(jīng)》這項(xiàng)工作，實(shí)在是因前代許多賢的注釋不完備，偶爾有錯(cuò)誤，以致掩埋了《內(nèi)經(jīng)》的本質(zhì)和光輝，使最高的理論在世上不被全部明白的情況已經(jīng)有四千多年了。因此，我冒昧地不顧