傷寒論序(原文+譯文)

1、《傷寒論傷寒論》序【原文原文】余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華

2、其外，而悴其內(nèi)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，【譯文譯文】我每次讀到我每次讀到《史記史記扁鵲傳扁鵲傳》中秦越人到虢國(guó)去給虢太子診病在中秦越人到虢國(guó)去給虢太子診病在齊國(guó)望齊侯之色的記載，沒(méi)有一次不激動(dòng)地贊嘆他的才華突出。就奇怪當(dāng)今生齊國(guó)望齊侯之色的記載，沒(méi)有一次不激動(dòng)地贊嘆他的才華突出。就奇怪當(dāng)今生活在社會(huì)上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對(duì)上活在社會(huì)上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對(duì)

3、上治療國(guó)君和父母的疾病，對(duì)下用來(lái)解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對(duì)自己用來(lái)保持治療國(guó)君和父母的疾病，對(duì)下用來(lái)解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對(duì)自己用來(lái)保持身體長(zhǎng)久健康，以保養(yǎng)自己的生命；只是爭(zhēng)著去追求榮華權(quán)勢(shì)，踮起腳跟仰望身體長(zhǎng)久健康，以保養(yǎng)自己的生命；只是爭(zhēng)著去追求榮華權(quán)勢(shì)，踮起腳跟仰望著權(quán)勢(shì)豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視著權(quán)勢(shì)豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外

4、表華貴，而使自己的身體憔悴。拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴?！驹脑摹科ぶ淮?，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)槌种临F之重器，委付凡醫(yī)，恣

5、其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕異物，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，遇災(zāi)值禍，身居生，彼何榮勢(shì)之云哉！而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根

6、本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。物，危若冰谷，至于是也?！咀g文譯文】皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來(lái)致病皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來(lái)致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣

7、告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無(wú)策地等待死亡。拿可以活到很長(zhǎng)久的壽命和最寶貴的身只好歸于天命，束手無(wú)策地等待死亡。拿可以活到很長(zhǎng)久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無(wú)能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神體，交給平庸無(wú)能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心??！整個(gè)世上的讀

8、書人都昏迷糊涂，沒(méi)有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。心??！整個(gè)世上的讀書人都昏迷糊涂，沒(méi)有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？而且，他們即使做了官也不能像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？而且，他們即使做了官也不能愛(ài)護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛(ài)護(hù)自己，顧及自己的隱患，遇到愛(ài)護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛(ài)護(hù)自己，顧及自己的隱患，遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢

9、笨得就像沒(méi)有頭腦的廢物。災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒(méi)有頭腦的廢物。悲哀??！那些在社會(huì)上奔波的讀書人，追逐著去爭(zhēng)奪表面的榮華，不保重身體悲哀??！那些在社會(huì)上奔波的讀書人，追逐著去爭(zhēng)奪表面的榮華，不保重身體這個(gè)根本，忘記了身體去為權(quán)勢(shì)名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰，如臨深谷一樣，這個(gè)根本，忘記了身體去為權(quán)勢(shì)名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達(dá)到了這種地步！竟達(dá)到了這種地步！【原文原文】余宗族素多，向余二百，建安

10、紀(jì)年以來(lái)，猶未十年，其死亡者，余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用眾方，撰用《素問(wèn)素問(wèn)》、《九卷九卷》、《八十一難八十一難》、《陰陽(yáng)大論陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄胎臚藥錄》，并平脈，并平脈辨證，為辨證，為《傷寒雜病論傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能合十

11、六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣。尋余所集，思過(guò)半矣?！咀g文譯文】我的同宗同族的人口本來(lái)很多，從前有二百多人。從建安元年以我的同宗同族的人口本來(lái)很多，從前有二百多人。從建安元年以來(lái)，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分來(lái)，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。我為過(guò)去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療之七。我為過(guò)去宗族的衰落和人口

12、的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，選用救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，選用《素問(wèn)素問(wèn)》《九泉》《八十一難八十一難》《陰陽(yáng)大論陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄胎臚藥錄》等書，并結(jié)合辨別脈象和辨別證候的等書，并結(jié)合辨別脈象和辨別證候的體會(huì)，寫成了體會(huì)，寫成了《傷寒雜病論傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可共十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據(jù)書中

13、的原理，在看到病證時(shí)就能知道發(fā)病的根源。如果能運(yùn)用我編寫的以根據(jù)書中的原理，在看到病證時(shí)就能知道發(fā)病的根源。如果能運(yùn)用我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)容，那么，對(duì)于傷寒病的問(wèn)題，大多數(shù)能弄通解決了。這本書的有關(guān)內(nèi)容，那么，對(duì)于傷寒病的問(wèn)題，大多數(shù)能弄通解決了?！驹脑摹糠蛱觳嘉逍?，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)

14、、會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。【譯文譯文】自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬(wàn)物。人體稟承著五行之常自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬(wàn)物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰

15、陽(yáng)交會(huì)貫通，其道理玄妙、氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽(yáng)交會(huì)貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見(jiàn)識(shí)精妙隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見(jiàn)識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長(zhǎng)桑君、秦越人，漢代有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，雷公

16、、少俞、少師、仲文等，中古有長(zhǎng)桑君、秦越人，漢代有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，自此往后到現(xiàn)在，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有比得上他們的人呢。自此往后到現(xiàn)在，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有比得上他們的人呢。原文原文】觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)

17、息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?？鬃釉疲荷?，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?？鬃釉疲荷呱?，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)?！咀g文譯文】看看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來(lái)看看

18、當(dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來(lái)擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問(wèn)病情時(shí)，總是致力于花言巧語(yǔ)，只圖應(yīng)付病人；對(duì)著病人診視察看疾病，詢問(wèn)病情時(shí)，總是致力于花言巧語(yǔ)，只圖應(yīng)付病人；對(duì)著病人診視了一會(huì)兒，就處方開(kāi)藥；診脈時(shí)只按寸脈，沒(méi)有接觸到尺脈，只按手部脈，卻了一會(huì)兒，就處方開(kāi)藥；診脈時(shí)只按寸脈，沒(méi)有接

19、觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽(yáng)、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病不按足部脈；人迎、趺陽(yáng)、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈膊跳動(dòng)的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的人脈膊跳動(dòng)的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒(méi)有一點(diǎn)模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真脈候竟然沒(méi)有一點(diǎn)模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所

20、說(shuō)的如人們所說(shuō)的“以管看天以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識(shí)不治之證或判別似的很不全面罷了。這樣想要辨識(shí)不治之證或判別出可治之證，實(shí)在是很難呀！孔子說(shuō)：生下來(lái)就懂得事理的人是上等的，通過(guò)出可治之證，實(shí)在是很難呀！孔子說(shuō)：生下來(lái)就懂得事理的人是上等的，通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽(tīng)求教，廣泛地記取事理的人，學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽(tīng)求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來(lái)愛(ài)好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請(qǐng)?jiān)试S我奉行又