桂林古本《傷寒論》原文_第1頁
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1、桂林古本原文傷寒雜病論序(張機(jī)序)論曰:余每覽越人入虢之診,望齊侯之色,未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士,曾不留神醫(yī)藥,精究方術(shù),上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生,但競逐榮勢,企踵權(quán)豪,孜孜汲汲,惟名利是務(wù),崇飾其末,忽棄其本,華其外,而悴其內(nèi),皮之不存,毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣,嬰非常之疾,患及禍至,而方震栗,降志屈節(jié),欽望巫祝,告窮歸天,束手受敗,賫百年之壽命,持至貴之重器,委付凡醫(yī),恣其所措,咄嗟嗚呼!

2、厥身已斃,神明消滅,變?yōu)楫愇?,幽潛重泉,徒為啼泣,痛夫!舉世昏迷,莫能覺悟,不惜其命,若是輕生,彼何榮勢之足云哉!而進(jìn)不能愛人知人,退不能愛身知己,遇災(zāi)值禍,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!趨勢之士,馳競浮華,不固根本,忘軀徇物,危若冰谷,至于是也。余宗族素多,向余二百,建安紀(jì)元以來,猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓(xùn),博采眾方,撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎

3、臚藥錄》,并平脈辨證,為《傷寒雜病論》合十六卷,雖未能盡愈諸病,庶可以見病知源,若能尋余所集,思過半矣。夫天布五行,以運(yùn)萬類,人稟五常,以有五臟,經(jīng)絡(luò)府俞,陰陽會通,玄冥幽微,變化難極,自非才高識妙,豈能探其理致哉!上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文,中世有長桑、扁鵲,漢有公乘陽慶及倉公,下此以往,未之聞也。觀今之醫(yī),不念思求經(jīng)旨,以演其所知,各承家技,終始順舊,省疾問病,務(wù)在口給。相對須臾,便處湯藥,按寸不及尺,握手

4、不及足,人迎趺陽,三部不參,動數(shù)發(fā)息,不滿五十,短期未知決診,九候曾無仿佛,明堂闕庭,盡不見察,所謂窺管而已。夫欲視死別生,實(shí)為難矣??鬃釉疲荷呱?,學(xué)則亞之,多聞博識,知之次也。余宿尚方術(shù),請事斯語。漢長沙太守南陽張機(jī)序傷寒雜病論序(桂林左德序)余聞吾師張紹祖先生之言曰:“吾家傷寒一書,相傳共有一十三稿,每成一稿,傳抄殆遍城邑,茲所存者為第十二稿,余者或?yàn)樽迦怂兀蚋督倩?,不外是矣;叔和所得相傳為第七次稿,與吾所臟者較,其間闕

5、如固多,編次亦不相類,或?yàn)槭搴退蹃y,或疑為宋人所增刪,聚訟紛如,各執(zhí)其說;然考晉時尚無刊本,猶是傳抄,唐末宋初始易傳抄為刊刻,遂稱易簡,以此言之,則坊間所刊者,不但非漢時之原稿,恐亦非叔和之原稿也?!庇囫鲇?xùn)之下,始亦疑之,及讀至傷寒例一卷,見其于可汗不可汗,可吐不可吐,可下不可下法,盡載其中,于六經(jīng)已具之條為并不重引,法律謹(jǐn)嚴(yán),始知坊間所刻之辨可汗不可汗,可吐不可吐,可下不可下,以及發(fā)汗吐下后各卷,蓋后人以讀書之法,錯雜其間,而未計及

6、編書之法固不如是也,不然孔氏之徒,問仁者眾,問政者繁,何不各類其類,而憚煩若此耶!吾師諱學(xué)正,自言為仲氏四十六世孫,自晉以后遷徙不一,其高祖復(fù)初公,自嶺南復(fù)遷原籍,寄居光州,遂聚族焉。吾師雖承家學(xué),不以醫(yī)名,亦不輕出此書以三示人,余得之受業(yè)者,殆有天焉。余宿好方術(shù),得針灸之學(xué)于永川鄧師憲章公,后隨侍先嚴(yán)游宦嶺南,與吾師同寅,朝夕相過從,見余手執(zhí)宋本傷寒論,笑問曰:“亦嗜此乎?”時余年僅弱冠,答曰:“非敢云嗜,尚未得其要領(lǐng),正尋繹耳?!睅?/p>

7、曰:“子既好學(xué),復(fù)知針灸,可以讀傷寒論矣,吾有世傳抄本傷寒雜病論十六卷,向不示人,得人不傳,恐成墜緒?!彼鞖v言此書顛末,及吾師家世滔滔不倦。先嚴(yán)促余曰:“速下拜?!庇谑羌聪葜?,得師事焉。今羅生哲初為吾邑知名人士,從習(xí)針灸歷有年所,頗能好余之所好,余亦以所得者盡授之,余不負(fù)吾師,羅生亦必不負(fù)余,故特序其原起,羅生其志之,羅生其勉之。光緒二十年歲次甲午三月桂林左盛德序寒傷經(jīng),極熱傷絡(luò);風(fēng)令脈浮,寒令脈緊,又令脈急;暑則浮虛,濕則濡澀;燥短

8、以促,火躁而數(shù);風(fēng)寒所中,先客太陽;暑氣炎熱,肺金則傷;濕生長夏,病入脾胃;燥氣先傷,大腸合肺;壯火食氣,病生于內(nèi),心與小腸,先受其害;六氣合化,表里相傳;臟氣偏勝,或移或干;病之變證,難以殫論;能合色脈,可以萬全。問曰:上工望而知之,中工問而知之,下工脈而知之,愿聞其說。師曰:夫色合脈,色主形外,脈主應(yīng)內(nèi);其色露臟,亦有內(nèi)外;察色之妙,明堂闕庭;察色之法,大指推之;察明堂推而下之,察闕庭推而上之;五色應(yīng)五臟,如肝色青,脾色黃,肺色白,

9、心色赤,腎色黑,顯然易曉;色之生死,在思用精,心迷意惑,難與為言。色青者,病在肝與膽;假令身色青,明堂色微赤者,生;白者,死;黃白者,半死半生也。色赤者,病在心與小腸;假令身色赤,明堂微黃者,生;黑者,死;黃黑者,半死半生也。色黃者,病在脾與胃;假令身色黃,明堂微白者,生;青者,死;黃青者,半死半生也。色白者,病在肺與大腸;假令身色白,明堂色微黑者,生;赤者,死;黃赤者,半死半生也。色黑者,病在腎與膀胱;假令身色黑,明堂色微青者,生;黃

10、者,死;黃赤者,半死半生也。闕庭脈色青而沉細(xì),推之不移者,病在肝;青而浮大,推之隨轉(zhuǎn)者,病在膽。闕庭脈色赤而沉細(xì),推之參差不齊者,病在心;赤而橫弋,推之愈赤者,病在小腸。闕庭脈色黃,推之如水停留者,病在脾;如水急流者,病在胃。闕庭脈色青白,推之久不還者,病在肺;推之即至者,病在大腸。闕庭脈色青黑直下睛明,推之不變者,病在腎;推之即至者,病在膀胱。明堂闕庭色不見,推之色青紫者,病在中焦有積;推之明于水者,病在上焦有飲;推之黑赤參差者,病在

11、下焦有寒熱。問曰:色有內(nèi)外,何以別之?師曰:一望而知者,謂之外;在明堂闕庭,推而見之者,謂之內(nèi)。病暴至者,先形于色,不見于脈;病久發(fā)者,先見于脈,不形于色;病入于臟,無余證者,見于脈,不形于色;病痼疾者,見于脈,不形于色也。問曰:色有生死,何謂也?師曰:假令色黃如蟹腹者,生;如枳實(shí)者,死;有氣則生,無氣則死,余色仿此。師曰:人秉五常,有五臟,五臟發(fā)五聲,宮、商、角、徵、羽是也;五聲在人,各具一體;假令人本聲角變商聲者,為金克木,至秋當(dāng)死

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