唐后期五代宋初敦煌僧寺研究_13090.pdf

1、中古時代的敦煌是一座傳統(tǒng)的佛教名城，寺院林立，又因為敦煌文獻中保存了大量的相關(guān)材料，因而，敦煌佛教史一直得到學術(shù)界的關(guān)注。在寺院經(jīng)濟、僧官制度、僧尼生活等諸多方面都取得了重要成果，佳作迭出。這些研究成果多將敦煌寺院看作一個整體，這樣的研究一方面大大地推動著敦煌佛教史的深入，同時也存在對各個寺院的具體情況不甚了然的狀況。如果能對敦煌僧寺作個案分析，并與整體研究相結(jié)合，這對于推動佛教社會史研究的深入，無疑是一個新的研究視角。 本文以

2、“唐后期五代宋初敦煌僧寺”為一個特定的研究對象，采取個案研究與整體把握相結(jié)合的方法，對其歷史沿革的過程進行歷史學的考察。文章結(jié)構(gòu)上分為上下兩篇，上篇個案研究篇擇取敦煌凈土寺和龍興寺兩個僧寺進行研究，下篇整體研究篇涉及敦煌寺院的建筑、僧寺與尼寺的比較及敦煌寺院的福用事業(yè)三個部分。以傳統(tǒng)的文獻學、佛學研究方法為基礎(chǔ)，側(cè)重于對史料的甄別和歷史進程的考索，注重揭示唐后期五代宋初敦煌僧寺變遷的過程和原因，探析敦煌僧寺在人們信仰世界中的地位和影響。

3、在此基礎(chǔ)上結(jié)合宗教學和社會學理論，重在從實證中提升觀點和認識。雖無意也不可能如蘭克(Leopold Rank)所言“重建過去如當時發(fā)生一樣”，但仍力求做到“從史實中求史識”(陳寅恪語)。希冀為我們認識中國古代國家與社會、世俗與宗教、思想與信仰的關(guān)系等諸多問題提供一些新觀點和新視角。 由于敦煌的佛教僧團是個整體，許多活動都是在都司的領(lǐng)導下統(tǒng)一進行的，因此各寺的情形存在共同之處，即一般性；但由于寺院規(guī)模、經(jīng)濟實力、僧人情況等諸多因素

4、的不同，使其各自的發(fā)展又呈現(xiàn)出不同之處，即特殊性。本文著重對敦煌僧寺的一般性和特殊性作具體考察，這是一個新的視角。 本文還試圖將敦煌僧寺納入到整個中古社會佛教發(fā)展的這個大的歷史背景當中去，考察這個時期作為中國佛教的一個重要組成部分，敦煌地區(qū)的佛教是如何發(fā)展的，探討其在整個中國中古佛教發(fā)展中的歷史地位，為我們進行中古佛教的研究提供了個案，同時也開辟了不同于以往研究方法的另一條道路。 本文研究的另一視角系探討敦煌僧寺在中古敦

5、煌地區(qū)的活動情況，與不同階層、不同民族人群的關(guān)系，從而展示其在敦煌乃至河西地區(qū)世俗政權(quán)、下層民眾社會生活中的作用，凸現(xiàn)其作為社會群眾的宗教性場所的人問性與世俗性的特征。全面體現(xiàn)佛教對世俗社會事務(wù)的滲透，并對佛教的社會功能的詮釋上做出新的有益的嘗試。 研究表明：敦煌的佛教是社會化、世俗化很深的宗教，注重入世，注重人事是其重要特征。敦煌寺院并非遺世獨立之所，而是敦煌地區(qū)宗教性的開放場所；敦煌僧侶也并非是“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是與世俗

6、社會息息相關(guān)。佛教寺院和僧侶通過政治、宗教、經(jīng)濟、文化、娛樂等各種途徑來溝通并調(diào)整與世俗社會有機的互動關(guān)系，在社會秩序自我調(diào)適的方式上表現(xiàn)出同生共存、互相聯(lián)結(jié)諸特征。 寺院已經(jīng)成為本地區(qū)人們宗教活動和社會活動的中心——這些中心往往不僅是空間意義上的中心(敦煌寺院一般位于沙州城內(nèi)或者其附近)，更是人們心目中的“中心”，即精神追求與物質(zhì)倚賴之所在。敦煌寺院也不僅僅是建筑物，儼然成為佛教文化與世俗文化交流與連接的橋梁和紐帶，從而在較大