拜上帝教——基督教本色化的初次嘗試.pdf

1、拜上帝教創(chuàng)立時(shí)，中國(guó)正逢鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，社會(huì)矛盾異常尖銳，各地民間組織如雨后春筍般興起，封建社會(huì)開始土崩瓦解。清王朝與列強(qiáng)簽訂一系列不平等條約，條約中的保教政策使基督教再次傳入中國(guó)。此時(shí)的洪秀全因?qū)掖慰婆e落第，對(duì)儒家文化喪失了信心，又逢機(jī)緣成熟，接觸到基督教，他一步步走上了基督信仰之路，從而擷取中西文化創(chuàng)立了拜上帝教，進(jìn)行了基督教本色化在近代中國(guó)的初次嘗試。
　　 拜上帝教對(duì)基督教本色化的嘗試具體說(shuō)來(lái)，有以下幾個(gè)方面：
　　

2、 第一部分是從拜上帝教的經(jīng)典以及文化層面考察其本色化的歷程。由于洪秀全是在其儒學(xué)根基上解讀西方基督教的，因此，他所撰寫的宗教著作中透視了中西合璧的文化特征。例如，《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中就透視出洪秀全用儒耶糅合的思想改造社會(huì)的愿望。拜上帝教發(fā)展后期，洪秀全逐漸認(rèn)識(shí)到基督教《圣經(jīng)》不合自己的拜上帝教教義，再加上政治的需要，便將《圣經(jīng)》修改成拜上帝教的圣典《真約》。從文化層面來(lái)分析，拜上帝教一方面彰顯了基督教的文

3、化底蘊(yùn)，另一方面卻植根于本土文化之中，形成了具有濃郁的中國(guó)色彩的基督教會(huì)。
　　 第二部分是從拜上帝教的教義和組織禮儀方面來(lái)考察其基督教本色化的內(nèi)涵及特征。拜上帝教的宗教教義中含攝了基督教的基本教義和中國(guó)本土文化的因素，其對(duì)基督教本色化的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在“三位一體”觀與天國(guó)觀等教義中?！叭灰惑w”觀中主要是闡述了圣父、圣子之間的“父子一體”，圣子、圣靈之間的“兄弟一體”，這些都反映出拜上帝教在信仰層面融合基督教的核心教義和中國(guó)傳統(tǒng)文化

4、所做的努力。拜上帝教因?yàn)槭苋寮业娜胧浪枷氲挠绊懀涮靽?guó)觀帶有極強(qiáng)的此世色彩。在宗教組織上，拜上帝教突顯了“自治、自養(yǎng)、自傳”的方針，這與中國(guó)現(xiàn)代基督教本色化運(yùn)動(dòng)中所提出的組織層面之變化的“三自方針”是有相似之處的，在組織層面顯示出了拜上帝教的本色化特點(diǎn)。在宗教戒律和禮儀上，拜上帝教結(jié)合了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，加入了符合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和社會(huì)習(xí)俗的戒律和禮儀。
　　 第三部分是基督教本色化的失敗及影響。初步嘗試最終的確失敗了，其原因是多方面

5、的。自太平天國(guó)建立以后，就逐漸脫離基督教的本色化觀念，沒(méi)有把中西合璧的傳統(tǒng)貫徹下去，即背離了正統(tǒng)基督教教義，又脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化。一方面拜上帝教建都南京后，將領(lǐng)們就逐漸拋棄前期的平等思想，開始揮霍享受，而下層民眾卻分享不到勝利果實(shí)，從而大失民心。另一方面，洪秀全大肆修改《圣經(jīng)》，排斥、焚燒儒家典籍，激起士大夫們的不滿，最終導(dǎo)致拜上帝教在清政府和外國(guó)侵略者的聯(lián)合絞殺下徹底失敗。但此次嘗試卻對(duì)其后基督教的本色化有一定的借鑒意義和影響。其表現(xiàn)