質料先天與人格生成——對舍勒現(xiàn)象學的質料價值倫理學的系統(tǒng)研究.pdf

1、本文是在倫理學思想的大背景中,對舍勒現(xiàn)象學的質料價值倫理學進行系統(tǒng)性重構的研究。這一研究的主體由導論(第1章)、上篇(第2—4章)、下篇(第5—7章)和總結(第8章)四個部分組成。
　　 導論部分通過提出三個倫理學的基本問題,即倫理學的根本問題——“人應該如何生活?”、倫理學的引導性問題——“什么是好(善)?”以及倫理學的建基問題--“倫理學究竟建基在理性或者感受／情感之上?”,為系統(tǒng)重構舍勒現(xiàn)象學的質料價值倫理學構筑了總體的思

2、想背景。這三個問題實際上分別對應著舍勒自己對其倫理學的三個基本規(guī)定,即價值人格主義、絕對主義和客觀主義以及質料先天主義。
　　 上篇致力于探討舍勒對“倫理學建基問題”以及“什么是好(善)?”這兩個問題的回答。主要分三章在康德、胡塞爾的背景下,討論了舍勒質料先天主義與其現(xiàn)象學的元倫理學之靜態(tài)奠基的關系。舍勒倫理學面臨的首要問題是:一門絕對的或先天的.并且情感的倫理學是如何可能的?因此對“先天”的現(xiàn)象學重審構成本文上篇的切入點。

3、r>　　 第2章首先從分析康德和胡塞爾對于“先天”的理解開始,進而討論了舍勒對康德形式先天理解的批評,并從三個不同的方面考察了舍勒對胡塞爾本質先天思想的批評性的反思和深化,最后指出舍勒的基本立場在于“質料先天”。這一對“質料先天”的理論性分析構成了舍勒整個現(xiàn)象學倫理學研究的基礎,通過這一分析,“何謂現(xiàn)象學意義上的先天”的問題將得以澄清。
　　 第3章轉向“何謂現(xiàn)象學意義上的情感先天”的問題。在對康德理性先天和胡塞爾的意向性感受

4、思想的簡要闡釋之后,分別討論了舍勒對康德和胡塞爾的批評,并在此基礎上分析了舍勒自己的意向性感受學說和“認之為有價”的行為,并將其基本立場概括為“情感先天”。在舍勒這里,現(xiàn)象學的倫理學正是建基在這種“情感先天”之上,正是借助于“情感先天”,一門既是先天的又是情感的倫理學才得以可能。
　　 第4章致力于回答這門先天的、情感倫理學第一層次的核心問題:“什么是善?”。通過對舍勒“價值”概念的現(xiàn)象學一存在論的分析,概括出價值的兩個基本特征

5、,即作為“原現(xiàn)象”的價值先天和作為“行為相對性存在”的價值存在。為回答“什么是善?”的問題,舍勒將倫常價值“善”或“惡”與其他非倫常價值區(qū)分開來,并最終通過非倫常價值之間存在著的先天等級關系來規(guī)定倫常價值。對倫理學的建基問題和“什么是善?”這兩個基本問題的回答構成了舍勒質料價值倫理學的第一層次:現(xiàn)象學的元倫理學。它根本上奠基于“質料先天主義”,通過靜態(tài)的、抽象的本質現(xiàn)象學的分析,這種質料先天主義包含著三個先天,即價值先天、情感先天和相關

6、性先天。
　　 下篇主要分三章在自身意識理論的視域中,考察舍勒價值人格主義與其現(xiàn)象學的規(guī)范倫理學的動態(tài)奠基的關系,并提供舍勒對“人應該如何生活?”這一問題的回答。“人應該如何生活?”的問題在舍勒這里被轉換成“‘我’應當如何存在與生活?”的問題,因此,對“我”的分析和理解構成了本文下篇的出發(fā)點。
　　 第5章著力去展現(xiàn)傳統(tǒng)思想中有關“我”的理解,這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)自身意識理論、自身感受理論和人格理論之中。我們以對傳統(tǒng)自身意識

7、理論及其存在的“循環(huán)”困境的分析開始,并討論了“海德堡學派”和圖根特哈特提出的走出傳統(tǒng)理論困局的不同方案,進而在融合雙方視域的基礎上區(qū)分出“自身感受”的三種哲學含義,從而贏獲了重構舍勒人格理論的基本框架。同時,通過對人格釋義史的簡要梳理,在當代舍勒人格理論研究中所展現(xiàn)出來的諸多困難可以在此問題脈絡中得到更清晰的理解。
　　 第6章在厘清背景視域的基礎上,轉向舍勒自己對“我”(即人格)的現(xiàn)象學思考。依據(jù)“自身感受”的三種哲學含義,

8、分別在知識論、存在論和倫理學三個層面上,逐次討論了舍勒那里人格的自身被給予方式問題、人格的存在樣式問題以及倫理的人格生成問題,舍勒人格現(xiàn)象學的基本輪廓得以呈現(xiàn)。人格是在“自身.體驗”和“反思”(自身感受1)中自身被給予的,又在“自身之愛”和“個體規(guī)定”(自身感受2)中“去-存在”。人格的存在樣式就是人格生成,人格的精神感受或自身價值感受(自身感受3)構成了人格生成的一個“時機”。
　　 第7章致力于回答舍勒質料的價值倫理學第二層

9、次的核心問題:“‘我’應當如何存在和生活?”。借助于舍勒對“自身欺罔”的批評進一步展開思考陌己人格以及總體人格,進而描述(人格)“如何存在和生活”的基本樣式。而這個核心問題中的“應當”在舍勒這里就意味著“觀念的應然”,舍勒質料價值倫理學的第二層次就體現(xiàn)為一種全然不同于康德的絕對命令的“應然”倫理學的、現(xiàn)象學的“觀念的應然”之規(guī)范倫理學。它最終奠基在價值人格主義之上,而這樣一種奠基根本上體現(xiàn)為動態(tài)的、具體的人格現(xiàn)象學奠基?；诖?人就應該