從質(zhì)料先天的構(gòu)想到質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)——舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)之進(jìn)路及其困難.pdf

1、本文考察的是舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)之進(jìn)路。我們將這一進(jìn)路理解為從其質(zhì)料先天構(gòu)想到其價(jià)值論，再到其倫理學(xué)的推進(jìn)過(guò)程，具體而言就是，質(zhì)料先天構(gòu)想為其價(jià)值論奠基，質(zhì)料價(jià)值進(jìn)而為其倫理學(xué)奠基。 舍勒對(duì)康德哲學(xué)的批判是其質(zhì)料先天構(gòu)想的起點(diǎn)。這一批判指向的是康德哲學(xué)中(既在認(rèn)識(shí)論上也在倫理學(xué)上)的形式先天性。針對(duì)康德將先天性從形式上限制在人類(lèi)理性的立法功能上的做法，舍勒認(rèn)為，被給予之物本身就具有本質(zhì)性的質(zhì)料先天。質(zhì)料先天并不像康德的形式先天那樣

2、充當(dāng)著“經(jīng)驗(yàn)可能性的先在條件”，而本身就在經(jīng)驗(yàn)之中作為一種直觀內(nèi)涵而被給予出來(lái)。通過(guò)對(duì)被給予之物領(lǐng)域的探究，舍勒一方面借助了布倫塔諾的意向性概念，但拒絕了其中的心理學(xué)成分，另一方面也以胡塞爾的范疇直觀概念為基礎(chǔ)，但努力排除其中對(duì)感性直觀的依賴(lài)，將質(zhì)料內(nèi)容擴(kuò)展到自身被給予之物的直觀內(nèi)容上去。對(duì)自身被給予之物的通達(dá)，既在舍勒的明見(jiàn)性秩序?qū)W說(shuō)中，也在其現(xiàn)象學(xué)還原理論中得到了說(shuō)明。最終，質(zhì)料先天被看作是被給予之物的本質(zhì)性，它表明了一種現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)

3、的直接性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。在本質(zhì)認(rèn)識(shí)的功能化理論中，舍勒認(rèn)為，本質(zhì)性領(lǐng)域與實(shí)在領(lǐng)域的聯(lián)系是通過(guò)功能化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而質(zhì)料先天則顯現(xiàn)出一種功能化于實(shí)在領(lǐng)域的特性。 質(zhì)料先天功能化于價(jià)值領(lǐng)域，形成了質(zhì)料價(jià)值及其價(jià)值關(guān)聯(lián)法則。這些法則最終體現(xiàn)為一種價(jià)值的先天等級(jí)秩序。在感受現(xiàn)象學(xué)的分析中，舍勒表明，對(duì)質(zhì)料價(jià)值及其法則的認(rèn)識(shí)是在意向感受、偏好、愛(ài)與恨的行為中進(jìn)行的，它們形成對(duì)單個(gè)價(jià)值(質(zhì)性)、多個(gè)價(jià)值以及整個(gè)價(jià)值等級(jí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。質(zhì)料價(jià)值的現(xiàn)實(shí)

4、化與意欲領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生道德價(jià)值。但這種關(guān)聯(lián)并不是直接的：質(zhì)料價(jià)值不能成為意欲的對(duì)象，而是通過(guò)價(jià)值認(rèn)識(shí)的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。換言之，道德上的“善”或“惡”之標(biāo)準(zhǔn)就在于，意欲所指向的價(jià)值現(xiàn)實(shí)化行為與偏好價(jià)值的一致或者爭(zhēng)執(zhí)，以及與偏惡價(jià)值的爭(zhēng)執(zhí)或者一致。而承載這種道德價(jià)值的則是從非道德價(jià)值到道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化行為之中所體現(xiàn)的人格價(jià)值。 現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)之進(jìn)路的困難表現(xiàn)為在倫理學(xué)奠基之中統(tǒng)一道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化理論與倫理學(xué)的人格主義的困難。但更根本的問(wèn)